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l'ascétisme insensé et la vie du siècle. Le point discipli- naire sur lequel les textes sont le plus foi-niels, c'est la condamnation de la nudité '. Pour le reste et le détail, le Maître s'en remet à l'interprétation que doimera l'Eglise de l'Octuple Chemin. Que Sona, si délicatement élevé que des poils ont poussé sous la plante de ses pieds, s'arrange avec Kâyyapa qui frémit encore d'avoir renoncé au grand tajMis !
Il y aura, avant et après Vaiçâli, quelle que soit répo(iue de Vaiçfdl, des chefs d'école, des novateurs si l'on veut, les uns relâchés, les autres rigoristes, « dont le souvenir ne s'est pas même conservé dans le Saihgha houddhique »^ Il en est, cependant, quelques uns ({ue l'on pourrait nom- mer, surtout parmi les derniers. Et, dans ce sens, on peut
��(1) M. Vagga, VIII. 15. 7, 28. 1 ; ci-dessus p. 11. 4.
(2) Minayeff, p. 51. « Tel moine, après s'être librement soumis au régime ascétique, commun dans tous les traits fondamentaux aux bouddhistes et aux solitaires ou aux pénitents forestiers du brah- manisme, pouvait se mettre à prêcher la légalité, la piété d'actions contraires à l'esprit et au sens véritable des commandements qu'il avait accepté d'accomplir, mais dont l'interdiction n'était encore formulée en termes précis dans aucun code » ; conséquence pro- bable « d'une certaine démoralisation produite par la vie en commun des moines » ; il pouvait aussi, ajouterons-nous, s'ingénier à éluder les termes précis d'un code.
« Comment expliquer que ces écarts se soient produits dans la
confrérie de Vaiçâlî ? Furent-ils la suite de la démoralisation ?
Ou bien ces nouveautés, au fond, ne furent-elles ni des nouveautés, ni des dérogations à un code quelconque de règles disciplinaires, par cette raison qu'un tel code n'existait pas dans la commu- nauté....? On peut encore croire que l'apparition parmi les ascètes de cette répugnance pour le détachement et l'austérité était due aux deux causes à la fois...».
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