Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume III

James Darmesteter

Le Zend-Avesta

Texte établi par Musée Guimet, Ernest Leroux, 1893 (Tome III. Origines de la littérature et de la religion zoroastriennes. Annales du Musée Guimet, tome 24, p. 259-262).

TABLE DES MATIÈRES

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Pages.

Avant-propos 

 i

RECHERCHES SUR LA FORMATION DE LA LITTÉRATURE ET DE
LA RELIGION ZOROASTRIENNES

Introduction — Grands faits politiques, religieux et linguistiques de l’histoire ancienne de l’Iran. 

 ii

Chapitre I. — L’Avesta moderne et l’Avesta sassanide. 

 vii

I. 

L’Avesta moderne est le débris de l’Avesta sassanide. — Analyse de l’Avesta sassanide dans le Dînkart. — Fragments inédits. — Les vingt et un Nasks sassanides. 

 vii

II. 

Ce qui reste des septs Nasks gâthiques (le Stôt Yasht en entier ; — 3 Fargards du Bak ; — 4 Fargard du Varshtmânsar ; — 5 chapitres du Hâdhôkht ; — fragments du Sûtkar et du Spand ; — rien du Vashtag)  

 x

III. 

Ce qui reste des sept Nasks du Dât ou Nasks légaux (fragments du Nikâtûm, du Ganbâ sar-nijat, du Sakâtûm ; — un Fargard du Hûspâram [le Nîrangistân] ; — le Vendidad en entier ; — fragments du Çitradât ; — la plus grande partie du Bakân Yasht) 

 xiii

IV. 

Ce qui reste des sept Nasks du Hadha-mâthra (quelques fragments du Dâmdât, du Rat-dât-itag, peut-être du Barish, du Pâjag), du Kashkisrav ; — 2 Fargards du Vishtâsp-sâst) 

 xv

V. 

Concordance générale de l’Avesta sassanide et de l’Avesta moderne. — Nous possédons ce que l’on considérait sous les Sassanides comme la partie la plus importante de l’Avesta. — Une partie de l’Avesta sassanide, perdue en apparence, se retrouve quant au fond dans la littérature pehlvie. 

 xvi

Chapitre II. — Formation de la collection avestéenne d’après la tradition parsie. 

 xx

I. 

Histoire de la formation de l’Avesta d’après le Dînkart. — L’Avesta brûlé par Alexandre. — Première collection de débris par Valkhash, l’Ashkanide. — Identité probable de Valkhash avec le roi arsacide Vologèse I^er, le contemporain de Néron et de Vespasien. 

 xxi

II. 

Deuxième collection sous Ardashir Bâbagân, le fondateur de la dynastie sassanide (211-226, 226-241). — Caractère de la restauration sassanide : rétablissement de l’ordre politique et de l’ordre moral. — Rôle du grand prêtre Tansar, théoricien de la révolution. — Histoire de Tansar. — Lettre de Tansar au roi de Tabaristan, Jasnasf. — L’Avesta est en partie une restitution de Tansar.  

 xxiv

III. 

Additions à l’Avesta sous Shâhpûhr I^er (241-272). 

 xxxii

IV. 

L’orthodoxie définitivement constituée par Adarbâd Mahraspand sous Shâhpûhr II. 

 xxxiv

Chapitre III. — L’Avesta et les Arsacides. 

 xxxvii

I. 

L’Avesta contient des textes écrits après la chute de la domination grecque. — Le Hôm Yasht. — Alexandre cité sous l’épithète de Keresâni. 

 xxxviii

II. 

L’état politique auquel se réfère l’Avesta est celui de l’Iran sous les Arsacides. — Les « Rois de Provinces » ou Mulûk tavâif (traduction du zend dahyupaiti). 

 xl

Chapitre IV. Les éléments étrangers dans l’Avesta. 

 xlii

I. 

Rapports du Mazdéisme avec le Védisme et le Brahmanisme. — Traits communs anciens : Âhura et Varuna ; Mithra-Mitra ; mythes de Soma-Haoma ; Ahi et Azhi. — Traits communs récents. Les trois Contre-Amshaspands, Indra, Saurva, Nâouhaithya, sont trois dieux indiens choisis délibérément dans le panthéon d’une fausse religion pour en faire des démons. — Le Daêva est un Deva, un faux dieu. 

 xliii

II. 

Le démon Bûiti. Son identité avec Buddha. — La tentation de Zoroastre et celle de Çâkyamuni. — Les controverses contre Gaotema Gotama. — Entrée du Buddhisme dans l’Iran oriental au ii^e ou au i^er siècle avant notre ère. 

 xlvi

III. 

Azhi Dahâka à Babylone. — Azhi Dahâka représentant de la race arabe dans l’Avesta (Nask Citradât). — Date de l’établissement des Arabes dans l’Iraq (ii^e siècle après notre ère). 

 xlix

IV. 

Dogme d’une création spirituelle du monde avant la création matérielle ; — dans le Bundahish, dans l’Avesta (Nask Dâmdât). — Origine grecque de cette doctrine, dérivée de la théorie des Idées. — Forme de la doctrine dans le Philon le Juif. Le Néo-Platonisme dans la Perse arsacide. Tansar le Platonicien. 

 l

Vohû Manô, la Pensée Divine, premier Amshaspand, première création d’Ahura et son agent dans la création du reste du monde. — Répond au Λόγος θεῖος de Philon. — Type de l’homme idéal, comme le Logos. — Intercesseur et médiateur, comme le Logos. — La Sagesse divine chez les Juifs hellénisants. — Les six Amshaspands. — Les six Puissances correspondantes dans Philon. — Les Gâthas sont le premier monument du Gnosticisme ; d’un Gnosticisme purement moral. 

 lii

V. 

Points de contact entre l’Avesta et la Bible. — La création des six jours et la création des six périodes. — Fête commémorative du sabbath : fêtes commémoratives des Gâhânbârs. — Le premier couple : Adam et Ève. Mashya et Mashyâna. — Le déluge et l’Arche de Noé, le déluge et le Var de Yima. — Partage de la terre : Noé et ses trois fils, Thraêtaona et ses trois fils. — Conception chronologique du monde. — Moïse et les trois patriarches. — Zoroastre et ses trois précurseurs. — Date de ces emprunts. — Les Juifs sous les Arsacides. 

 lvii

Chapitre V. — L’élément ancien dans l’Avesta 

 lxiii

I. 

Il y a dans l’Avesta un fond d’idées original et ancien. — Éléments anciens : 1^o dans la doctrine : dualisme, durée limitée du monde, défaite finale d’Ahriman, résurrection. — Ahura, Mithra, Anâhita. Divinités élémentaires ; — 2^o dans la morale : principes utilitaires ; — 3^o dans le culte : sacrifice sanglant, sacrifice non sanglant : Haoma. 

 lxiii

II. 

Le Zoroastrisme ancien est la religion des Mages. — Il n’y a point de différence essentielle entre la religion des Achéménides et celle des Mages. — Les Mages sont le sacerdoce héréditaire de la Médie. — Les deux éléments du Zoroastrisme ancien : l’élément aryen et l’élément iranien. — Influence possible des religions assyriennes sur le Zoroastrisme ancien. 

 lxx

Chapitre VI. — La légende de Zoroastre 

 lxxvi

I. 

La personnalité de Zoroastre appartient à la religion pré-alexandrine. — La διαδοχὴ des grands maîtres du Magisme. — La légende de Zoroastre dans le Néo-Zoroastrisme ; dans les Gâthas et l’Avesta ou prose. — Sa naissance miraculeuse. — Naissance miraculeuse de ses trois fils à venir. — Ses rapports avec le roi Vishtâspa. — Sa naissance rentre dans le cycle des mythes de Haoma. — Caractère artificiel des mythes relatifs à ses fils. 

 lxxvi

II. 

Vishtâspa appartient à l’épopée pré-alexandrine. — Légende de Hystaspes et Zariadres (Vishtâspa et Zairivairi) dans Charès de Mitylène. Amours de Zariadres et d’Odatis, de Gushtâsp et de Nâhid. — Origine mythique de Vishtâspa. — Vishtâspa dans le Néo-Zoroastrisme. — Ses luttes contre les Hyaonas. Les Hyaonas et les Chionitae. Les luttes de Vishtâsp contre Arjasp sont le reflet des luttes des Iraniens contre les tribus du nord est dans les premiers siècles de notre ère. 

 lxxx

Chapitre VII. — Rédaction de l’Avesta 

 lxxxv

I. 

Distinction des textes dont le fond est récent et des textes dont le fond est ancien. — Date des Gâthas, type des textes de la première classe. Se place, d’une façon générale, entre le i^e siècle avant notre ère, époque de l’élaboration du Néo-Platonisme, et l’époque du roi Huvishka dont les monnaies présentent l’Amshaspand Shahrêvar ; d’une façon plus précise, mais hypothétique, entre Philon d’Alexandrie et Huvishka ; probablement sous Vologèse I^er, le premier éditeur de l’Avesta (troisième tiers du i^e siècle). 

 lxxxv

II. 

Le zend était une langue morte quand les Gâthas ont été écrites. — Le zend est la langue ancienne d’une province autre que la Perse. — Affinité étroite du zend et de l’afghan. Le zend est la langue, soit de la Médie, soit de l’Arachosie. — Les Gâthas supposent l’existence d’une littérature zende antérieure qui a fourni les matériaux des textes dont le fond est ancien : mais il n’en reste pas une page reproduite littéralement. — De l’existence d’une littérature religieuse en langue vulgaire, le palhavîk ou zend 

 lxxxix

III. 

Récapitulation 

 xcv

Introduction aux fragments des Nasks perdus 

 c

FRAGMENTS DE L’AVESTA

I. 

Fragments de Westergaard 

 1

II. 

Fragments cités dans le Farhang zend-pehlvi 

 13

III. 

Fragments cités dans la traduction pehlvie du Yasna 

 29

IV. 

Fragments cités dans la traduction pehlvie du Vendidad 

 33

V. 

Fragments Tahmuras 

 33

VI. 

Nirangistân 

 78

VII. 

Fragments divers 

 149

VIII. 

L’Aogemaidê zend et parsi 

 154

Spécimens parsis 

 167

Patet de l’Iran 

 167

Afrin Gâhânbâr 

 180

Namàzi Ormazd 

 187

Corrections et Additions 

 187

Index I 

 189

Index II 

 228