Livre:Augustin - Œuvres complètes, éd. Raulx, tome XII.djvu
| Titre | Œuvres complètes de Saint Augustin |
|---|---|
| Auteur | Augustin d’Hippone  |
| Éditeur | Raulx |
| Maison d’édition | L. Guérin & Cie |
| Lieu d’édition | Bar-le-Duc |
| Année d’édition | 1868 |
| Bibliothèque | University of Toronto -> Internet Archive |
| Fac-similés | djvu |
| Avancement | À corriger |
| Série | I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII - XIII - XIV - XV - XVI - XVII |
Pages
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SOMMAIRE
Traités de morale
- Manuel, ou Traité de la Foi, de l’Espérance et de la Charité, p. 1
- Du Combat chrétien, p. 44
- Méthode pour enseigner aux catéchumènes les éléments du christianisme, ou Traité du Catéchisme, p. 60
- De la Continence, p. 88
- De ce qui est bien dans le mariage, p. 106
- De la Sainte Virginité, p. 124
- Avantages de la Viduité, ou Lettre à Julienne, veuve, p. 150
- Des Unions adultères, p. 166
- Du mensonge, p. 195
- Contre le Mensonge. À Consentius, p. 218
- Du Travail des moines, p. 241
- De la Divination des démons, p. 271
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DU TRAVAIL DES MOINES.
Traduction de M. l’abbé COLLERY.
Chapitre premier. Arguments des moines opposants. — Textes de l’Evangile et de saint Paul sur le travail.
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— II. Réfutation. — Il faut expliquer les paroles du Seigneur les unes par les autres ; de même, les textes de l’Apôtre.
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— III. Saint Paul fait un précepte du travail corporel.
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— IV. Le vrai sens de saint Paul s’explique d’après ses autres épitres.
244
— V. L’exemple de Jésus-Christ prouve que les Apôtres ont eu la permission de se faire accompagner et servir par des femmes.
244
— VI. Ce n’est pas aux seuls Apôtres, mais bien aussi à d’autres que le Christ a permis de vivre de l’Evangile.
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— VII. La faculté de ne point travailler, accordée aux Apôtres, doit s’entendre du travail corporel.
245
— VIII. Il est évident que l’Apôtre parle du travail manuel.
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— IX. La suite du texte rend la pensée plus évidente.
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— X. Pourquoi saint Paul ne vit pas de l’Evangile.
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— XI. Ici comme ailleurs, Paul obéit à un sentiment de commisération pour les faibles. — Il craint, en vivant de l’Evangile, que les faibles ne s’imaginent que l’Evangile se vend.
248
— XII. Effrayé des dangers que couraient les faibles, l’Apôtre aima mieux travailler, que de vivre de l’Evangile.
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— XIII. Quel était le travail manuel de l’Apôtre ? Enumération des occupations honnêtes au moyen desquelles on gagne sa vie.
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— XIV. Quelles heures l’Apôtre consacrait-il au travail ? Oisiveté des moines.
251
— XV. En recommandant le travail aux serviteurs de Dieu, Paul veut néanmoins que les fidèles pourvoient à leurs besoins. Le travail que les serviteurs de Dieu doivent préférer est celui qui n’engendre pas de soucis et s’exerce sans cupidité.
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— XVI. C’est exercer un ministère à l’égard des saints que de leur fournir les choses nécessaires à la vie corporelle en retour des biens spirituels. — Que les serviteurs de Dieu obéissent à Paul en travaillant ; et les bons chrétiens aussi, en pourvoyant à leurs besoins.
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— XVII. Objection des paresseux : ils vaquent à l’oraison, à la psalmodie, à la lecture, à la parole de Dieu. — Il est permis de chanter des psaumes en travaillant. — La lecture ne sert de rien, si on ne la met en pratique.
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— XVIII. Autre objection réfutée : la nécessité de dispenser la parole de Dieu. Paul avait distribué
son temps entre la prédication et le travail. — La meilleure administration est celle où tout se fait avec ordre.
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Chap. XIX. Le travail de saint Paul était vraiment un travail manuel.
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— XX. Difficulté : les autres apôtres qui ont vécu de l’Evangile sans travailler ont-ils péché ? — Réponse : le précepte du travail regarde ceux qui n’évangélisent pas.
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— XXI. Ceux qui veulent être oisifs sont, pour la plupart, des convertis qui menaient auparavant une vie pauvre et laborieuse.
258
— XXII. Contre les moines oisifs et bavards, dont l’exemple et la parole détournent les autres du travail.
258
— XXIII. Les paresseux entendent mal l’Evangile. — L’auteur les plaisante. — Moines qui s’enferment, pour n’être vus de personne, durant plusieurs jours. — Le précepte évangélique de ne pas songer au lendemain est en accord avec le texte de l’Apôtre.
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— XXIV. Faire des réserves pour le lendemain n’est pas chose défendue par l’Evangile.
261
— XXV. A quoi sert-il d’avoir abandonné ses occupations antérieures, s’il faut revenir au travail ? — La charité dans la vie commune. — Il convient que ceux mêmes qui sortent d’une condition supérieure, travaillent après leur conversion ; à plus forte raison ceux qui ont quitté un genre de vie plus humble.
261
— XXVI. Comment il faut entendre la maxime : ne pas s’inquiéter de la nourriture ni du vêtement. — En quel sens faut-il prendre l’exemple des oiseaux du ciel et des lis des champs.
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— XXVII. Il faut utiliser nos moyens, sous peine de tenter Dieu.
264
— XXVIII. Tableau frappant des moines oisifs et vagabonds.
265
— XXIX. Occupations de saint Augustin. — Il préférerait travailler comme les moines, à des heures déterminées.
265
— XXX. Il est à craindre que la paresse des mauvais ne ralentisse et ne gâte les bons.
266
— XXXI. Contre les moines à longue chevelure.
267
— XXXII. Mauvaise manière dont les moines chevelus interprètent l’Ecriture. — L’Apôtre saint Paul a fait profession d’une chasteté parfaite. — Précepte fait aux hommes de ne point se voiler la tète. — L’âme figurée par l’homme et la concupiscence par la femme.
268
— XXXIII. Certains moines chevelus, saints hommes d’ailleurs, invités il se dépouiller de leur chevelure.
269
DE LA DIVINATION DES DÉMONS.
Traduction de M. l’abbé COLLERY.
Chapitre premier. A quelle occasion fut écrit ce traité. — Ce que Dieu permet n’est pas pour cela toujours selon la loi.
271
— II. Dieu a permis, comme tout-puissant, ce qu’il désapprouvait comme infiniment juste. — Livres pontificaux qui réglaient les cérémonies profanes. — Résumé et énoncé.
272
Chap. III. La divination des démons s’explique par trois causes.
273
— IV. Dieu que les démons fassent certaines choses étonnantes, il faut les mépriser.
273
— V. D’où vient que les démons annoncent l’avenir.
274
— VI. Que, le plus souvent, les démons sont trompés et trompeurs.
275
DES DEVOIRS A RENDRE AUX MORTS.
Traduction de M. DEFOURNY..
Chapitre premier. Est-il utile à un mort d’être enseveli auprès du tombeau d’un martyr ?
DE LA PATIENCE.
— Chapitre premier. De la patience de Dieu.
DU SYMBOLE.
DISCOURS ADRESSÉ AUX CATÉCHUMÈNES.
Traduction de M. l’abbé BURLERAUX.
— Chapitre premier. Le symbole, règle de foi.
DE LA DISCIPLINE CHRÉTIENNE.
Traduction de M. l’abbé BURLERAUX.
— CHAPITRE PREMIER. Sujet du discours.
DU CANTIQUE NOUVEAU
ET
DU RETOUR A LA CÉLESTE PATRIE.
Traduction de M. l’abbé BURLERAUX.
— Chapitre Premier. Passage de l’ancienne vie à la vie nouvelle.
DE L’UTILITÉ DU JEÛNE.
Traduction de M. l’abbé BURLERAUX.
— CHAPITRE PREMIER. Le jeûne est pour les hommes et non pour les anges.
Traduction de M. l’abbé BURLERAUX.
— CHAPITRE PREMIER. L’exemple de Daniel confessant ses péchés, proposé à ceux dont la ruine de Rome soulève les murmures contre Dieu.
— II. Pourquoi Dieu n’a-t-il pas épargné Rome, en faveur des justes qui l’habitaient ?
— III. Les malheurs de Job surpassent encore ceux de la ville de Rome.
— IV. Les souffrances temporelles comparées à l’enfer.
— V. Rome possédait-elle des justes qui pussent lui mériter son salut ?
— VI. Dans quel sens peut-on dire que Dieu épargna Rome, en considération des justes.
— VII. Constantinople et Rome.
— VIII. Utilité des tribulations temporelles.
ŒUVRES DOGMATIQUES.
DE LA TRINITÉ.
Traduction de MM. DUCHASSAING et DEVOILLE.
Chapitre premier. Trois sources d’erreurs. — Nécessité
de purifier l’âme pour étudier la Trinité.
— II. Plan de cet ouvrage.
— III. Dans quelles dispositions on doit le lire.
— IV. Quel est sur la sainte Trinité l’enseignement de l’Église.
— V. Comment trois personnes ne font-elles qu’un seul Dieu.
— VI. Consubstantialité des trois personnes.
— VII. Comment le Fils est-il inférieur au Père et à lui-même.
— VIII. Passages de l’Écriture relatifs à l’infériorité du Fils.
— IX. Il faut souvent appliquer à toutes les personnes ce que l’Écriture dit de l’une d’entre elles.
— X. Dans quel sens est-il dit que le Fils livrera la souveraineté au Père.
— XI. Deux natures dans la personne du Fils.
— XII. Autres passages relatifs aux deux natures.
— XIII. Dans quel sens le Père ne doit-il pas juger.
Préface.
Chapitre premier. Règles d’interprétation.
— II. Deux sens également vrais.
— III. L’Esprit-Saint procède du Père et du Fils.
— IV. Le Fils glorifié par le Père.
— V. Le Fils et le Saint-Esprit envoyés par le Père.
— VI. Le Saint-Esprit ne s’est pas incarné comme le Fils.
— VII. Apparitions divines.
— VIII. Toute la Trinité également invisible.
— IX. Objections : réponses.
— X. Apparitions de Dieu à Adam, à Abraham.
— XI. Le chêne de Mambré.
— XII. Apparition faite à Loth.
— XIII. Le buisson ardent.
— XIV. La colonne de feu.
— XV. Le mont Sinaï.
— XVI. Comment Moïse a-t-il vu Dieu.
— XVII. Voir Dieu par derrière.
— XVIII. Vision de Daniel.
Préface.
Chapitre premier. Questions à examiner.
— II. Toute transformation corporelle a pour premier principe la volonté de Dieu. Exemple.
— III. Continuation du même sujet.
— IV. Empire souverain de Dieu sur toute créature.
— V. Caractère du miracle.
— VI. Même sujet.
— VII. Le miracle et la magie.
— VIII. À Dieu seul le pouvoir de créer.
— IX. Toutes les causes ont leur principe en Dieu.
— X. Signes sacrés. Eucharistie.
— XI. Apparitions divines produites par le ministère des anges. Conclusion de ce livre.
Préface.
Chapitre premier. Il est bon de connaître ses défauts
— II. L’Incarnation nous (Cspose à connaître la vérité.
— III. L’utilité de la mort et de la résurrection de Jésus-Christ.
— IV. Le nombre six.
— V. Le nombre six et le temple de Jérusalem.
— VI. Les trois jours qui précédèrent la résurrection.
— VII. Union des fidèles.
— VIII. Le Christ veut cette union.
— IX. Même sujet.
— X. La vie et la mort.
— XI. Que penser des prodiges opérés par le démon ?
— XII. Principe de vie et principe de mort.
— XIII. Mort volontaire de Jésus-Christ.
— XIV. Le Christ est la plus pure victime.
— XV. Présomption et aveuglement.
— XVI. Étroitesse de l’enseignement des philosophes.
— XVII. Les philosophes et la résurrection.
— XVIII. But de l’Incarnation.
— XIX. Égalité du Fils de Dieu avec son Père.
— XX. Mission du Fils et du Saint-Esprit.
— XXI. Révélations sensibles du Saint-Esprit. — Résumé.
Chapitre premier. Dieu est immuable et incorporel.
— II. De l’essence divine.
— III. Consubstantialité du Père et du Fils.
— IV. Tout accident suppose dans le sujet quelque changement.
— V. Des relations divines.
— VI. Chicanes des Ariens sur les mots engendré et non engendré.
— VII. Explication de celte doctrine.
— VIII. Tout ce qui se dit de la nature divine, est propre aux trois personnes de la sainte Trinité.
— IX. Des personnes divines.
— X. Tout ce qui se rapporte à la nature divine, se dit au singulier des trois personnes.
— XI. Des relations divines.
— XII. Pauvreté du langage humain pour expliquer les relations divines.
— XIII. Dans quel sens le mot principe se dit de la Trinité.
— XIV. Le Père et le Fils sont le principe de l’Esprit-Saint.
— XV. L’Esprit-Saint était-il un don avant même qu’il fût donné ?
Chap. XVI. Tout ce qui se dit de Dieu par rapport ai temps se dit des relations et non de la substance.
Chapitre premier. Le Fils est la vertu et la sagesse de Dieu le Père. Difficulté de savoir si le Père n’est pas lui-même sagesse, mais seulement Père de la sagesse.
— II. Ce qui peut ou ne peut pas se dire du Père et du Fils.
— III. L’unité d’essence du Père et du Fils.
— IV. Suite du même sujet.
— V. Le Saint-Esprit égal en tout au Père et au Fils.
— VI. Comment Dieu est une substance simple et multiple.
— VII. Dieu est Trinité, mais n’est point triple.
— VIII. Rien ne s’ajoute à la nature divine.
— IX. Est-ce une seule personne ou les trois personnes ensemble que l’on appelle un seul Dieu ?
— X. Attributs de chaque personne d’après saint Hilaire. La Trinité représentée.
Chapitre premier. Chacune des trois personnes de la Trinité est-elle sagesse par elle-même ? Difficulté de cette question ; moyen de la résoudre.
— II. Le Père et le Fils sont ensemble une seule sagesse, comme une seule essence, bien qu’ils ne soient pas ensemble un seul Verbe.
— III. Pourquoi les Écritures attribuent particulièrement au Fils la sagesse, bien que le Père et le Saint-Esprit soient aussi sagesse.
— IV. Pourquoi les Grecs ont été obligés de dire trois hypostases et les Latins trois personnes.
— V. En Dieu, substance est un terme abusif, essence est le mot propre.
— VI. Pourquoi, dans la Trinité, ne dit-on pas une personne et trois essences. L’homme est fait à l’image et est l’image de Dieu.
Prologue. Résumé de ce qui a été dit plus haut. Règle a suivre dans les questions de foi trop difficile.
Chapitre premier. La raison démontre qu’en Dieu les trois personnes ne sont pas plus grandes qu’une seule.
— II. Pour comprendre comment Dieu est vérité, il faut écarter de son esprit toute image matérielle.
— III. Dieu est le souverain bien. L’âme ne devient bonne qu’on se tournant vers Dieu.
— IV. Pour pouvoir aimer Dieu, il faut le connaître par la vraie foi.
— V. comment on peut aimer la Trinité sans la connaître.
— VI. Comment l’homme, qui n’est pas encore juste, connaît le juste qu’il aime.
— VII. Du véritable amour par lequel on parvient à la connaissance de la Trinité. Il faut chercher Dieu, en imitant la piété des bons anges.
— VIII. Aimer son frère, c’est aimer Dieu.
— IX. L’amour du type immuable de la justice est le principe de notre amour pour les justes.
— X. Il y a, dans la charité, trois caractères qui sont comme une empreinte de la Trinité.
Chapitre premier. Comment il faut chercher à connaître la Trinité.
— II. Examen des trois éléments qui constituent la charité.
— III. Image de la Trinité dans l’âme de l’homme qui se connaît et s’aime. L’âme se connaît elle-même par elle-même.
— IV. L’âme elle-même, l’amour et la connaissance de soi, sont trois choses égales et qui n’en font qu’une ; elles sont à la fois substance et relations inséparables d’une même essence.
— V. L’âme, l’amour et la connaissance de soi, sont en même temps distincts et tout entiers l’un dans l’autre.
— VI. Connaître une chose en elle-même et la connaître dans l’éternelle vérité. C’est d’après les règles de l’éternelle vérité qu’il faut juger même des choses corporelles.
— VII. Nous concevons et engendrons la parole intérieurement d’après les types vus dans la vérité éternelle, La parole est conçue par l’amour du Créateur ou de la créature.
— VIII. Différence entre la cupidité ou la passion et la charité.
— IX. Dans l’amour des choses spirituelles, la parole naît en même temps qu’elle est conçue. D n’en est pas de même des choses charnelles.
— X. La connaissance accompagnée d’amour est-elle seule la parole de l’âme ?
— XI. L’image ou la parole engendrée de l’âme qui se connaît est égale à l’âme elle-même.
— XII. La connaissance est engendrée par l’âme, l’amour ne l’est pas. L’âme qui se connaît et s’aime est l’image de la Trinité.
Chapitre premier. L’amour de l’âme qui étudie, c’est-à-dire désire de savoir, n’est point l’amour de ce qu’elle ignore.
— II. Personne ne peut aimer ce qu’il ignore.
— III. L’âme ne s’aime pas sans se connaître.
— IV. L’âme humaine ne se connaît pas en partie, mais tout entière.
— V. Pourquoi il est ordonné de se connaître. D’où viennent les erreurs de l’âme sur sa propre substance.
— VI. Jugement erroné de l’âme sur elle-même.
— VIII. Opinion des philosophes sur la substance de l’âme.
— VIII. Comment l’âme doit se chercher elle-même. Pourquoi elle se trompe sur son propre compte.
— IX. L’âme se connaît par le seul fait qu’elle connaît l’ordre de se connaître.
— X. Il est trois choses que l’âme sait d’elle-même avec certitude : qu’elle comprend, qu’elle existe et qu’elle vit.
— XI. Dans la mémoire, l’intelligence et la volonté, on trouve l’esprit, la science et l’action. La mémoire, l’intelligence et la volonté sont une seule chose, quant à l’essence, et trois choses relativement l’une à l’autre.
— XII. L’âme est l’image de la Trinité dans sa mémoire, son intelligence et sa volonté.
Chapitre premier. Il y a même dans l’homme extérieur un vestige de la Trinité.
Chap. II. Il y a dans la vision une sorte de Trinité. L’éclaircissement par un exemple.
— III. Il se forme dans la pensée une Trinité de la mémoire, de la vision intérieure et de la volonté qui les unit.
— IV. Comment se fait cette imité.
— V. La trinité de l’homme extérieur n’est pas l’image de Dieu. La ressemblance de Dieu se voit jusque dans le péché.
— VI. Comment il faut entendre le repos et le terme de la volonté dans la vision.
— VII. Autre trinité dans la mémoire.
— VIII. Diverses manières de penser.
— IX. La forme est engendrée par la forme.
— X. L’imagination ajoute aux objets qu’elle n’a pas vus ce qu’elle a vu dans d’autres.
— XI. Nombre, poids et mesure.
Chapitre premier. L’homme extérieur et l’homme intérieur.
— II. L’homme seul, parmi les animaux, découvre les raisons éternelles des choses dans le monde matériel.
— III. La raison supérieure qui appartient à la contemplation et la raison inférieure qui appartient à l’action sont dans la même âme.
— IV. La Trinité et l’image de Dieu ne se trouvent que dans la partie de l’âme qui peut contempler les choses éternelles.
— V. Peut-on voir l’image de ta Trinité dans l’union de l’homme et de ta femme, et leur progéniture ?
— VI. Il faut rejeter cette opinion.
— VII. Comment l’homme est l’image de Dieu, la femme n’est-elle pas aussi l’image de Dieu ?
— VIII. Comment s’efface l’image de Dieu.
— IX. Suite du même sujet.
— X. On ne descend que par degrés dans l’abîme du vice.
— XI. L’image de l’animal dans l’homme.
— XII. Il se fait un certain mariage mystérieux dans l’homme intérieur. Complaisance dans ses pensées illicites.
— XIII. Opinion de ceux qui ont voulu représenter l’âme par l’homme et les sens par la femme.
— XIV. Différence entre la sagesse et ta science. Le culte de Dieu consiste dans son amour. Comment la sagesse donne la connaissance intellectuelle des choses éternelles.
— XV. Contre ta réminiscence de Platon et de Pythagore. Pythagore de Samos. Comment il faut chercher la Trinité dans la science des choses temporelles.
Chapitre premier. Après les Écritures, les attributions de la sagesse «t de la science.
— II. La foi vient du cœur et non du corps : elle est en même temps commune et individuelle chez tous les croyants.
— III. Certaines volontés étant les mêmes chez tous, sont connues de chacun en particulier.
— IV. Le désir du bonheur existe chez tous, mais les volontés varient beaucoup sur la nature du bonheur.
— V. Suite du même sujet.
— VI. Pourquoi, quand tous désirent le bonheur, préfère-t-on ce qui éloigne du bonheur.
— VII. La foi est nécessaire à l’homme pour parvenir un jour au bonheur, ce qui n’aura lieu que dans la vie à venir. Ridicule et misérable bonheur des orgueilleux philosophes.
— VIII. Point de bonheur sans l’immortalité.
— IX. Ce n’est pas le résonnement humain, mais la foi qui nous donne la certitude de l’immortalité dans le bonheur.
— X. Aucun moyen n’était plus convenable que l’Incarnation du verbe pour délivrer l’homme des misères de cette vie mortelle. Nos mérites sont des dons de Dieu.
— XI. Difficulté : comment sommes-nous justifiés par le sang du Fils de Dieu ?
— XII. Par le péché d’Adam tous les hommes ont été livrés au pouvoir du démon.
— XIII. Ce n’est pas par un acte de puissance, mais par un acte de justice, que l’homme a dû être arraché au pouvoir du démon.
— XIV. La mort volontaire du Christ a sauvé les hommes condamnées à mort.
— XV. Suite du même sujet.
— XVI. La mort fait tourner au bien des élus les maux de ce monde. Combien était convenable la mort du Christ pour nous justifier. Ce que c’est que la colère de Dieu.
— XVII. Autres avantages de l’Incarnation.
— XVIII. Pourquoi le Fils de Dieu a pris son humanité dans la race d’Adam et dans le sein d’une vierge.
— XIX. Quelle est la part de la science, et quelle est la part de la sagesse dans le Verbe incarné.
— XX. Résumé de ce livre. Comment nous sommes arrivés graduellement à découvrir une certaine trinité dans la science pratique et dans la vraie foi.
Chapitre premier. Qu’est-ce que la sagesse dont il est ici question ? D’où vient le nom de philosophe. Ce qui a été dit plus haut de la distinction entre la science et la sagesse.
— II. Dans le souvenir, la vue et l’amour de la foi temporelle, on découvre une certaine trinité qui n’est cependant pas encore l’image de Dieu.
— III. Solution d’une objection.
— IV. C’est dans l’immortalité de l’âme raisonnable qu’il faut chercher l’image de Dieu. Comment la Trinité se fait voir l’âme.
— V. L’âme des enfants se connaît-elle ?
— VI. Comment il se trouve une certaine trinité dans l’âme qui réfléchit sur elle-même. Quel rôle la pensée joue dans cette trinité.
— VII. Éclaircissement par un exemple. Procédé pour faciliter l’intelligence du lecteur.
— VIII. C’est dans la partie principale de l’âme qu’il faut chercher la Trinité qui est l’image de Dieu.
— IX. La justice et les autres vertus cessent-elles d’exister dans la vie futures ?
— X. Comment la trinité se forme dans l’âme qui se souvient d’elle-même se comprend et s’aime.
— XI. Se souvient-on même des choses présentes ?
— XII. La trinité qui se forme dans l’âme est l’image de Dieu en ce que l’âme se souvient de Dieu, le comprend et l’aime : ce qui forme proprement la sagesse.
— XIII. Comment on peut oublier Dieu et s’en souvenir.
Chap. XIV. L’âme, en s’aimant convenablement, aime Dieu ; si elle ne l’aime pas, on doit dire qu’elle — se hait elle-même. Qu’elle se tourne vers Dieu pour se souvenir de lui, le comprendre, l’aimer, et par là même être heureuse.
— XV. Quoique l’âme espère le bonheur, elle ne se souvient cependant pas de celui qu’elle a perdu, mais bien de Dieu et des lois de la justice.
— XVI. Comment l’image de Dieu se réforme dans l’homme.
— XVII. Comment l’image de Dieu se renouvelle — dans l’âme, en attendant que la ressemblance de Dieu se perfectionne en elle dans la béatitude.
— XVIII. Faut-il, d’après les paroles de saint Jean, — voir aussi dans l’immortalité du corps, notre future ressemblance avec le Fils de Dieu ?
— XIX. C’est bien plutôt de notre parfaite ressemblance avec la Trinité dans la vie éternelle, qu’il faut entendre les paroles de saint Jean. La sagesse est parfaite au sein de la béatitude.
— Chapitre premier. Dieu est au-dessus de l’âme.
— II. Il faut chercher sans cesse le Dieu incompréhensible. Ce n’est pas à tort qu’on cherche dans la créature les traces de la Trinité.
— III. Court résumé de tous les livres précédents.
— IV. Ce que toute créature nous apprend de Dieu.
— V. Combien il est difficile de démontrer la Trinité — par la raison naturelle.
— VI. Comment il y a Trinité dans la simplicité même de Dieu. La Trinité divine se démontre-t-elle par les trinités trouvées dans l’homme et comment ?
— VII. Il n’est pas facile d’entrevoir la Trinité divine — d’après les trinités dont nous avons parlé.
— VIII. En quel sens l’Apôtre dit que nous voyons Dieu ici-bas à travers un miroir.
— IX. De l’énigme et des locutions figurées.
— X. De la parole de l’âme, dans laquelle nous — voyons le verbe de Dieu comme à travers un miroir et en énigme.
— XI. Il faut chercher une image quelconque du Verbe divin dans notre verbe intérieur et mental. Énorme différence entre notre verbe et notre science, le Verbe divin et la science divine.
— XII. Philosophie de l’Académie.
— XIII. L’auteur revient sur la différence entre la science et le verbe de notre âme, et la science et le Verbe de Dieu.
— XIV. Le Verbe de Dieu est égal en tout au Père de qui il est.
— XV. Combien grande est la différence entre notre verbe et le Verbe divin.
— XVI. Même quand nous serons semblables à Dieu, notre verbe ne pourra jamais être égalé au Verbe divin.
— XVII. Comment l’Esprit-Saint est appelé charité. Est-il seul charité ? Charité est le nom propre que les Écritures donnent à l’Esprit-Saint.
— XVIII. Aucun don de Dieu ne l’emporte sur la charité.
— XIX. Les Écritures appellent le Saint-Esprit don de Dieu. Le Saint-Esprit est proprement appelé charité, quoiqu’il ne soit pas seul charité dans la Trinité.
— XX. Contre Eunomius qui prétend que le Fils n’est pas Fils par nature, mais par adoption. Résumé de ce qui a été dit plus haut.
— XXI. De la ressemblance du Père et du Fils découverte dans notre mémoire et notre intelligence. De la ressemblance du Saint-Esprit dans notre volonté ou notre amour.
— XXII. Combien est grande la différence entre l’image de la trinité que nous découvrons en nous et la Trinité elle-même.
— XXIII. Encore de la différence qu’il y a entre la trinité qui est dans l’homme et la Trinité qui est Dieu. On voit maintenant, à l’aide de la foi, la trinité à travers un miroir, pour mériter de la voir un jour plus clairement face à face selon la promesse.
— XXIV. Infirmité de l’âme humaine.
— XXV. C’est seulement au sein de la béatitude qu’on comprend pourquoi le Saint-Esprit n’est pas engendré, et comment il procède du Père et du Fils.
— XXVI. Le Saint-Esprit procède du Père et du Fils, et ne peut être appelé leur Fils.
— XXVII. Pourquoi on ne dit pas que l’Esprit est engendré et pourquoi l’on dit du Père seul qu’il n’est pas engendré ? Ce que doivent faire ceux qui ne comprennent pas ces mystères.
— XXVIII. Conclusion du livre. Prière. Excuses.