Livre:Bertrand - La religion des Gaulois.djvu

Titre	La religion des Gaulois
Auteur	Alexandre Bertrand
Maison d’édition	Ernest Leroux
Lieu d’édition	Paris
Année d’édition	1897
Bibliothèque	Internet Archive
Fac-similés	djvu
Avancement	À corriger

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TABLE DES MATIÈRES

Pages.

Préface

vii-xi

INTRODUCTION

I^re Leçon. — Leçon d’ouverture

1-15

La religion des Gaulois a traversé trois phases ou périodes distinctes, correspondant à trois groupes sociaux bien caractérisés : le mégalithique, p. 3 ; — le celtique, p. 8 ; — le galatique ou kimrique, p. 11 ; — avant de subir l’influence gréco-romaine à la suite de la conquête. — A chacune de ces périodes la religion a varié, p. 13.

II^e Leçon. — Les sources, la méthode

16-24

Difficulté du sujet, p. 16 ; — insuffisance des textes pour résoudre le problème, p. 17. — Nouvelles sources d’information : le Musée des Antiquités nationales et les monuments figurés, p. 18 ; — la Revue des traditions populaires et les légendes, p. 19 ; — les survivances, p. 20. — Questions à résoudre, p. 24.

PREMIÈRE PARTIE

LA GAULE AVANT LES DRUIDES

III^e Leçon. — Le groupe mégalithique

27-41

La distribution des monuments mégalithiques indique un mouvement de migration du nord-est au sud-ouest ; probabilité d’un contact de nos populations primitives avec les nations touraniennes. La civilisation touranienne. Son unité linguistique et religieuse. La magie et les sorciers, p. 28-36. — Les Finnois et les Scythes, p. 38. — Les Hyperboréens, p. 39. — Ouvrages à consulter, p. 41.

IV^e Leçon. — Le culte des pierres

42-54

Minéraux précieux déposés dans les chambres sépulcrales mégalithiques, p. 45 ; — traces de cérémonies magiques pratiquées dans ces sépultures, p. 45. — Le tumulus de Gavr’Inis et la chiromancie, p. 46. — Le Mané Lud, p. 49. — Le Mané er-H’oeck, p. 52.

IV^e Leçon. — Superstitions relatives aux pierres précieuses. — Pierres à bassins. — Pierres trouées

53-67

La croyance aux vertus des pierres est une très ancienne tradition. Le Pseudo-Orphée et Pline, p. 57. — Survivances de ces superstitions. Les pierres de foudre, p. 62. — Pierres à cupules, à bassins et à cercles avec fusées : pierres trouées, en Gaule, en Irlande, en Écosse, en Angleterre et en Scandinavie, p. 63 ; — dans l’Inde ; les Mahadeos, p. 64-66.

VI^e Leçon. — Les sacrifices humains.

Ces pratiques ne sont point d’origine druidique, mais une survivance du culte chamanique, p. 70. — Les sacrifices humains en Grèce et à Rome, p. 73 ; — témoignages de Platon et de Théophraste p. 76. — L’origine doit en être cherchée chez les Touraniens, p. 80.

VII^e Leçon. — Superstitions et croyances des populations du nord de l’Europe et de l’Asie en rapport avec les superstitions et croyances des Gaulois

82-95

Populations de l’Empire russe. — Enquête de 1776, p. 83. — Persistance de rites païens chez ces populations, même après leur conversion au christianisme. — Les keremet, p. 86 ; — croyances à un Dieu suprême et à l’immortalité de l’âme, p. 87 ; — rapprochements avec les croyances des Gaulois, p. 88-89. — Les chamans finnois et sibériens ; un sacrifice humain chez des Tschouktas, p. 91 ; — Le chamanisme chez les Tartares d’après le P. Hue, p. 92 ; un lama médecin et magicien, p. 93.

VIII^e Leçon. — Les influences aryennes

95-108

Les influences aryennes succèdent aux influences chamaniques, p. 97 ; — les feux de la Saint-Jean, survivances des vieilles cérémonies solsticiales. — Ovide et les Palilies, p. 98 ; — Ovide ignorait déjà l’origine et le sens de ces cérémonies auxquelles il avait pris part dans son enfance, p. 100. — Importance sociale des fêtes religieuses dans l’antiquité, p. 103. — Le feu sacré en Irlande et en Écosse, p. 105 ; — comment on produisait le feu sacré, p. 107.

IX^e Leçon. — Le feu de la Saint-Jean

109-121

Exemples remarquables de survivances. — La roue enflammée, la bûche de Noël, bénédiction du feu, p. 111. — L’Église amenée à tolérer, puis à christianiser les cérémonies après les avoir interdites comme diaboliques, p. 112. — Institution de la fête de la Saint-Jean. — Bossuet et le feu ecclésiastique, p. 115. — Les feux de la Saint-Jean dans nos diverses provinces, p. 116 et suiv.

X^e Leçon. — Les herbes de la Saint-Jean

127-139

La croyance à leurs vertus se lie aux pratiques de la magie et remonte à la plus haute antiquité ; témoignage de Pline, p. 123 ; — cueillette des herbes de la Saint-Jean à Marseille et dans le Perche, p. 124 ; — la camomille, p. 125 ; — l’armoise, 126 ; — le chiendent, p. 128 ; le lierre terrestre, p. 129 ; — le mille-pertuis ou chasse diable, p. 10 ; — la bardane ou grateron, le samole et le selago, p. 180 ; — l’orchis, p. 131 ; — la verveine, p. 138. — La cueillette du gui, opinion de M. Gaidoz, p. 134. — La cueillette des herbes médicinales dans les lamaseries du Thibet, p. 136.

XI^e Leçon. — Le swastika ou croix gammée

140-158

Nouvel exemple de survivances. — La croix gammée ou swastika primitivement signe solaire ; son extension dans le monde, p. 142 ; — se montre en Gaule dès le viii^e siècle pour le moins dans les stations lacustres de la Savoie et des cimetières du haut Rhin remontant au premier âge du fer, p. 144 ; — sur les bords de la Méditerranée et dans les vallées pyrénéennes aux environs de l’ère chrétienne, p. 145. — Les statues de Vélaux, p. 149. — La pierre de Robernier, p. 152. — Le swastika sur des monnaies gauloises, p. 153 ; — sur des coffrets cinéraires et des fibules d’époque romaine, p. 134 ; — sur des boucles mérovingiennes, p. 156.

XII^e Leçon. — Le swastika (suite)

159-172

Le swastika accepté par les chrétiens comme équivalent de la croix. Inscriptions funéraires des catacombes. — Le Diogenes fossor, p. 160. — Le Bon Pasteur et l’ange Gabriel, p. 161 ; — rapprochement avec une peinture de vase grec, id. — Le swastika sur des croix chrétiennes irlandaises, p. 162 ; — se trouve en Asie Mineure et en Grèce dès le xv^e siècle au moins avant notre ère : 1^o à Hissarlik ; 2^o à Mycènes, p. 164 ; — puis au viii^e siècle à Chypre, p. 165 ; — à Athènes (vases du Dipylon), en Béotie, p. 165-166 ; — en Italie chez les Ombriens et chez les Samnites (vii^e et iii^e siècles av. J.-C), dans l’Italie méridionale (iv^e siècle av. J.-C.), p. 170-171 ; — sur la poitrine d’Hélios comme sur la poitrine de Buddha (cratère du Musée de Vienne), p. 172.

XIII^e Leçon. — Le swastika (suite)

173-184

Le swastika en Scandinavie, p. 174 ; — dans l’Inde sur des monuments buddhiques et jainas des premiers siècles avant et après notre ère, p. 176. — Le swastika associé à la rouelle ou roue solaire, p. 177 ; — en tête des édits du roi buddhiste Piyadasi-Açoka (iii^e siècle avant notre ère), p. 178. — Origines des symboles, opinions de Ludwig Müller, Goblet d’Alviella et Salomon Reinach, p. 182.

XIV^e Leçon. — Autres signes solaires

185-190

Le swastika n’est pas le seul signe solaire dont les traces se retrouvent en Gaule. Les rouelles gauloises sont des amulettes solsticiales, p. 185 ; — la roue solaire dans l’Inde, p. 186 ; — le Jupiter gaulois à la roue, p. 188 ; — la rouelle à six rayons, prototype du chrisme, p. 189.

Pages.

XV^e Leçon. — Le culte des eaux

191-212

Le culte des fontaines est une survivance de l’époque celtique, p. 192 ; — les divinités des sources thermales ; Greppo, Chabouillet et Charles Robert, p. 193. — Les fontaines saintes, p. 197 ; — dans le département d’Eure-et-Loir, p. 198 ; — dans l’Aisne, p. 203 ; — dans le pays Éduen, p. 205 ; — en Armorique, p. 208, etc. — Le culte des fontaines semble avoir été régularisé par les druides. Les abbés des grandes abbayes ont continué la tradition, p. 210-213.

DEUXIÈME PARTIE

LA GAULE APRÈS LES DRUIDES

XVI^e Leçon. — Résumé de la première partie

215-227

XVII^e Leçon. — Les symboles religieux sur les monnaies gauloises

228-244

L’influence des druides commence à se faire sentir. — Valeur des symboles gravés sur les médailles armoricaines, trop méconnue aujourd’hui. Duchalais, Lambert, Hucher avaient vu plus juste. Il faut reprendre leur tradition, sans tenir compte des exagérations de Fillioux, p. 230 et suiv. — Symboles ayant une signification certaine : le swastika, p. 237 ; — le triskèle, p. 239 ; — le foudre, p. 241 ; — le signe de l’esse §, p. 242. — Les druides ont dû présider à ce monnayage, p. 243-244.

XVIII^e Leçon. — Les « oppida » du type d’Avaricum

245-231

Caractère de ces oppida construits tous sur un même modèle, p. 246 ; — oppidum de Murcens, p. 248 ; — statistique avec carte des oppida de ce type, p. 249. — Une école d’architectes devait exister à cette époque dans les communautés druidiques, p. 250.

XIX^e Leçon. — Les druides

252-276

Les druides d’après les textes. Du peu de valeur des renseignements donnés par César touchant les dieux gaulois, p. 255. — Origine et organisation des druides, p. 256 ; — leur enseignement, p. 262 ; — leur doctrine, p. 265. — Dis pater et Ésus, p. 267. — L’éternité des âmes, p. 270. — Rôle politique des druides, 273 ; — leur disparition de Gaule, p. 274.

XX^e Leçon. — L’Irlande druidique

277-296

L’Irlande est restée en grande partie druidique, même après son entière conversion au christianisme, p. 178 ; — la constitution politique et les lois civiles, œuvre des druides, n’ont reçu que des modifications légères, p. 280. — Le Senchus-mor, les lois des Brehous (Ollamhs, c’est-à-dire druides de second rang), est resté la loi du pays jusqu’au xiii^e siècle, à côté des lois anglaises. Ces lois nous donnent une idée suffisamment juste de l’ancien état social du pays, p. 284. — De la prépondérance des druides dans la société irlandaise à l’époque celtique. Des connaissances exigées des membres d’un rang élevé dans la corporation, p. 287. — Les druides de haut rang avaient le pas sur les rois, exemple tiré de l’épopée irlandaise, p. 290. — Communautés analogues aux communautés druidiques signalées chez les Gètes, p. 294. — Les lamaseries du Thibet peuvent donner une idée assez exacte de ce qu’étaient les communautés druidiques, p. 296.

XXI^e Leçon. — Les lamaseries

297-312

Les collegia ou communautés religieuses dans l’antiquité, p. 298. — La cité religieuse de Comana (Cappadoce) avec ses dix mille hiérodules, p. 299. — Les lamaseries du Thibet peuvent être considérées comme une survivance de ces antiques institutions, p. 300. — Description des lamaseries de la Mongolie et du Thibet, par le P. Huc, p. 302-309 ; — rapprochements avec les communautés druidiques, p. 310.

XXII^e Leçon. — La religion après les invasions galatiques et la conquête romaine

313-340

Représentations figurées étrangères aux types classiques et dont les textes ne parlent pas, p. 314 ; — le dieu cornu, le dragon à tête de bélier, p. 313 ; — les tricéphales, p. 316 ; — le dieu au maillet, p. 318 ; — le dieu à la roue, p. 319 ; — les divinités assimilées, p. 320 ; — Mercure, p. 322 ; — Apollon, p. 327 ; — Mars, p. 329 ; — Jupiter et Minerve, p. 331, sont des divinités gréco-romaines, non des divinités celtiques ou gauloises. — Divinités topiques, p. 332. — Divinités kimro-belges, p. 335. — Rôle des druides vis-à-vis des divinités étrangères importées, p. 338.

XXIII^e Leçon. — Les triades et les divinités à symboles

341-362

La triade de l’autel de Reims, p. 341-344 ; — symboles des triades, p. 343 ; — origine de la triade, p. 347; — la Triade de Lucain, p. 330 ; — l’autel de Paris : Ésus, Cernunnos et le Tarvos Trigaranos, p. 331 ; — l’autel de Trêves aux trois grues et le dieu bûcheron, p. 233 ; — le Dis pater gaulois de César représenté sous la figure de Jupiter Sérapis, p. 334. — Le comput du temps par nuits et non par jours, p. 335.

XXIV^e Leçon. — Le chaudron de Gunuestrup

363-380

Découvert dans le Jutland (presqu’île cimbrique). Couvert de bas-reliefs où se retrouvent les principaux symboles de la triade kimrique ; paraît l’œuvre d’un collège de prêtres cimbres ; — du rôle des communautés comme propagatrices des langues et de la civilisation indo-européenne (voir Annexe I). — Opinions de Sophus Muller sur les bas-reliefs du vase, p. 365. — Le chaudron n’est une œuvre ni gauloise, ni scandinave, elle appartient à un pays intermédiaire, p. 372 ; — et à une période voisine de l’ère chrétienne, p. 273. — Les conclusions de Sophus Muller paraissent légitimes ; — improbabilité d’une date postérieure, p. 374 ; — preuves à l’appui de son caractère cimbrique, tirées de l’examen des deniers romains des familles Fundania. Cloulia, Egnatuleia et Julia, ainsi que des bas-reliefs de l’arc d’Orange dont les trophées représentent, comme les bas-reliefs du chaudron, des armes cimbriques.

376-379

XXV^e Leçon. Conclusions

381-389

(Voir la préface).

ANNEXES

A. Observations sur la religion des Gaulois et sur celle des Germains, par Fréret

391

B. Le chamanisme

394

C. Les cupules

397

D. Les superstitions

400

E. Les feux de la Saint-Jean

406

F. Opinions de J.-B. de Rossi sur la signification de la croix gammée dans les catacombes

412

G. Extrait du mémoire de M. Deloche sur Le jour civil et les modes de computation des délais légaux en Gaule

413

H. De la propagation et de l'altération des langues indo-européennes en Occident

415

I. Les abbayes chrétiennes d’Irlande et d'Écosse héritières des communautés druidiques

417