concepts, comme la matière, n’est pas ; c’est aussi impossible que de prouver par concepts qu’il existe. C’est pourquoi la célèbre réfutation de l’idéalisme, qui s’achève dans la dialectique, consiste seulement à refuser la preuve par concepts de l’existence des choses hors de nous ; et c’est pourquoi il suffit de la conscience de soi pour poser cette existence, non point comme la conséquence d’une preuve. Car cette preuve courrait les risques de toute preuve et conduirait à un idéalisme sceptique qui n’est pas plus raisonnable que l’idéalisme dogmatique. Il faut donc ici comme partout que la raison s’oppose à l’envahissement du dogmatisme et ne le réfute qu’en détruisant ses arguments, ce qui concerne la possibilité de juger l’âme éternelle, et Dieu, et la vie future, comme existant.
La morale se présente ici à l’état de pureté, comme il est naturel, puisque la raison n’a plus égard qu’à elle-même. Et la morale n’est jamais que la règle de la raison, considérée comme supérieure à la frivole existence. Et, de fait, il serait insensé de vouloir diviniser l’existence,
