ne font rien que par vne iuste permission de Dieu: car combien que les malins Esprits ne font iamais bien, sinon par accident, and afin qu'il en aduie (02) ne vn plus grand mal, comme quand ils guarissent vn malade pour l'attirer à leur deuotion, aussi est il tout certain, que Dieu ne permettoit iamais, qu'il se feist mal quelconque, si ce n'estoit afin qu'il en reussit vn plus grãd bien, comme a tresbien dict S. Augustin, lequel appelle les Dæmõs aeria animalia lib. 1. super Genesim: and au liure 9. and 8. chap. 16. de la Cité, and au 3. liure, chap. dernier de la Trinité, and a suiuy la definition des Dæmons, que nous lisons en Apulée, des plus sçauans Sorciers de son aage, qui est telle: Dæmones sunt genere animalia, ingenio rationabilia, animo passiua, corpore aerea, tempore æterna: le mot æterna, se prend pro perpetua, aut diuturna, comme souuent en la saincte escriture: Car il n'y a que Dieu eternel, c'est à dire, qui n'a eu comme (02) cement, and n'aura iamais fin, ou cõme dit Iesaye: Qui a esté deuant tout, and sera apres tout. Quand à ce qu'il dit que les Dæmons ont le corps aërien, cela est contraire à la nature des esprits, qui sont pures Intelligences: Aussi les Academiciens ne disent pas que les Dæmons soient pures Intelligences. Philon Hebrieu interpretant ce qui est dit aux Nombres, Que Dieu departit de l'esprit, qui estoit sur Moyse aux LXXII. Eleuz, dit que c'estoit comme d'vne lumiere. Ie dirois plustost qu'ils sont d'vne quinte essence, comme on dit du Ciel: pour euiter aux absurditez de la corruption des esprits, si ont dit qu'ils sont Book 1 - Chapter 2 Page 63
eleme (02) taires: qui est le seul poinct pourquoy Ciceron a soustenu que les ames ne sont
