manière de parler, que telle chose est blanche; mais non par voie d’affirmation, pour assurer qu’elle est telle en effet. Quant aux expressions que nous ne définissons rien, et autres termes semblables dont nous faisons usage, nous ne les employons par comme des principes qu’établissent les dogmatistes quand il disent, par exemple que le monde est sphérique. L’assertions est incertaine, au lieu que nos expressions sont des aveux qui emportent une certitude. Ainsi, quand nous disons que nous ne définissons rien, nous ne décidons pas même ce que nous exprimons. » Les dogmatistes leur reprochent encore qu’ils détruisent l’essence de la vie , dès qu’ils en ôtent tout ce en quoi elle consiste. Les pyrrhoniens leur donnent le démenti. Ils disent qu’ils n’ôtent point la vue, qu’ils ignorent seulement comment elle se fait. « Nous supposons avec vous ce qui parait, ajoutent-ils, nous doutons seulement qu’il soit tel qu’il est vu. Nous sentons que le feu brûle; mais s’il s’agit ainsi par une faculté qui lui est naturelle, c’est ce que nous ne déterminons point. Nous voyons qu’un homme se remue et se promène, mais nous ignorons comment s’effectue ce mouvement. Nous raisonnements ne tombent donc simplement que sur l’incertitude qui est jointe aux apparences des choses. Quand nous disons qu’une statue a des dehors relevés, nous exprimons ce qui paraît; lorsqu’au contraire nous assurons qu’elle n’en a point, nous ne parlons plus de l’apparence, nous parlons d’autre chose. » De là vient ce qu’on observe Timon dans trois de ses ouvrages : dans ses écrits à Python, que Pyrrhon n’a point détruit l’autorité de la coutume; dans ses Images, qu’il prenait l’objet tel qu’il paraissait à la eue; et dans son traité des Sens, qu’il n’affirmait pas qu’une chose était douce, mais qu’elle semblait l’être. Ænésidème, dans son premier livre des Discours de Pyrrhon, dit aussi que ce philosophe ne décidait rien dogmatiquement, à cause de
