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Lézard et Putiaputia du totem du Chat sauvage. Mais d’un autre côté, les fonctions qu’ils sont censés remplir ou avoir remplies ressemblent de très près à celles qui incombent au grand dieu. Lui aussi passe pour avoir initié les hommes aux arts de la civilisation, pour avoir été le fondateur des principales institutions sociales, le révélateur des grandes cérémonies religieuses qui restent placées sous son contrôle. S’il est le père des hommes, c’est pour les avoir fabriqués plutôt qu’engendrés ; mais Mangarkunjerkunja en a fait autant. Avant lui, il n’y avait pas d’hommes, mais seulement des masses de chair informes ou les différents membres et même les différents individus n’étaient pas séparés les uns des autres. C’est lui qui a sculpté cette matière première et qui en a tiré des êtres proprement humains[1]. Entre ce mode de fabrication et celui que le mythe dont nous avons parlé prête à Bunjil, il n’y a que des nuances. Ce qui montre bien, d’ailleurs, le lien qui unit l’une à l’autre ces deux sortes de figures, c’est qu’un rapport de filiation est parfois établi entre elles. Chez les Kurnai, Tundun, le héros du bull-roarer, est le fils du grand dieu Mungan-ngaua[2]. De même, chez les Euahlayi, Daramulun, fils ou frère de Baiame, est identique à Gayandi qui est l’équivalent du Tundun des Kurnai[3].

Assurément, de tous ces faits il ne faut pas conclure que le grand dieu n’est rien de plus qu’un héros civilisateur. Il y a des cas où ces deux personnages sont nettement différenciés. Mais s’ils ne se confondent pas, ils sont, du moins, parents. Aussi arrive-t-il qu’on a quelque mal à les distinguer ; il en est qui peuvent être également bien clas-

  1. ↑ Dans un autre mythe, rapporté par Spencer et Gillen, un rôle tout à fait analogue est rempli par deux personnages qui habitent au ciel et qui sont appelés Ungamhikula (Nat. Tr., p. 388 et suiv.).
  2. ↑ Howitt, Nat. Tr., p. 493.
  3. ↑ L. Parker, The Euahlayi, p. 67, 62-66. C’est parce que le grand dieu est en étroits rapports avec le bull-roarer qu’il est identifié au tonnerre ; car le ronflement que fait entendre cet instrument rituel est assimilé au roulement du tonnerre.
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