Chapitre XXV.
La Contradiction dans la Trinité.
La religion, non satisfaite d’objectiver l’être humain-divin sous
forme d’un seul être personnel, va plus loin et objective les différences qu’il y a dans cet être.
C’est ainsi qu’elle se construit la Trinité, qui est l’expression transcendante des catégories fondamentales de l’essence humaine. Il y a plusieurs manières de comprendre l’être humain : il y a donc autant de distinctions dans la Trinité. Ces catégories fondamentales sont figurées comme des sujets, des êtres, des hypostases, des personnes, mais elles ne le sont que pour l’imagination ; la raison, la pensée, n’y voit que des relations ou des déterminations. D’où s’ensuit que la Trinité est un mélange contradictoire de polythéisme et de monothéisme, d’imagination et de raison, d’illusion et de réalité, la raison n’y voit que l’unité des trois personnes, l’imagination y voit leur trinité. La raison trouve que les trois personnes divines sont trois formes idéales, l’imagination trouve que les trois formes idéales sont trois personnes, et avec cela l’unité de l’Être divin disparaît, puisqu’un n’est pas trois. La raison n’hésite pas à appeler les personnes divines trois fantômes, l’imagination s’incline devant elles comme si elles étaient trois réalités. Le dogme de la Trinité exige donc de l’homme de penser le contraire de ce qu’il s’imagine et de s’imaginer le contraire de ce qu’il pense : un fantôme de l’imagination doit devenir une réalité pour la pensée ; cela donne de nouveau lieu à un conflit entre la raison et l’imagination, ces deux adversaires perpétuelles.
Je me suis souvent étonné en voyant la philosophie spéculative et religieuse protéger la sainte Trinité contre les attaques de la raison impie et athée ; cette philosophie spéculative n’admet pourtant pas la personnalité des trois hypostases, et elle ose même déclarer le rapport du Père divin et du Fils de Dieu pour une allégorie in-
