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la critique de la morale

l’espèce d’ignorance la plus néfaste, la morale. « Un spectacle douloureux et épouvantable s’est élevé devant mes yeux : j’ai écarté le rideau de la corruption des hommes. » Et, ce mot de corruption pouvant faire croire qu’il s’agit de la corruption déplorée par les moralistes ou les prédicateurs, par Pascal ou Massillon, Nietzsche s’empresse d’ajouter : « Ce mot, dans ma bouche, est au moins à l’abri d’un soupçon, celui de contenir une accusation morale de l’homme. J’entends ce mot, — il importe de le souligner encore une fois, — dépourvu de moraline : et cela au point que je ressens cette corruption aux endroits où, jusqu’à nos jours, on aspirait le plus consciencieusement à la vertu, à la nature divine. J’entends corruption, on le devine déjà, au sens de décadence : je prétends que les valeurs qui servent aujourd’hui aux hommes à résumer leurs plus hauts devoirs sont des valeurs de décadence. J’appelle corrompu, soit un animal, soit une espèce, soit un individu, quand il choisit et préfère ce qui lui est désavantageux. Une histoire des sentiments les plus élevés, des idéaux de l’humanité — et il est possible qu’il me faille la raconter, — donnerait presque l’explication pourquoi l’homme est si corrompu.[1] »

« Quel type d’homme doit-on élever, doit-on vouloir, quel type aura la plus grande valeur, sera le plus digne de vivre, le plus certain d’un avenir ? Ce type de valeur supérieure s’est déjà vu souvent, mais comme un hasard, une exception, jamais comme type voulu. Au contraire, c’est lui qui a été le plus craint ; jusqu’à présent, il fut presque la chose redoutable par excellence ». — On a craint, en effet, les Néron, les Caligula, les Borgia, les Malatesta, les Bonaparte ; — « et cette crainte engendre le type contraire, voulu, visé, atteint : la bête domestique, la bête de troupeau, la bête malade qu’est l’homme, — le chrétien. »

« Considérez dans son histoire l’humanité : elle ne re-

  1. L’Antéchrist, § 6.