Page:La Sainte Bible, trad Crampon, édition 1923.djvu/1480

^13. Etant monté ensuite sur la montagne^[1], il appela ceux que lui-même voulut ; et ils vinrent à lui. ^14. Il en établit douze pour les avoir avec lui et pour les envoyer prêcher, ^15. avec le pouvoir de guérir les maladies et de chasser les démons. ^16. À Simon il donna le surnom de Pierre ; ^17. puis il choisit Jacques, fils de Zébédée, et Jean, frère de Jacques, auxquels il donna le surnom de Boanergès, c’est-à-dire, fils du tonnerre ; ^18. André, Philippe, Barthélemy, Matthieu, Thomas, Jacques fils d’Alphée, Thaddée, Simon le Zélé, ^19. et Judas Iscariote, qui le trahit.

^20. Ils revinrent à la maison, et la foule s’y assembla de nouveau, de sorte qu’ils ne pouvaient pas même prendre leur repas. ^21. Ce que ses parents ayant appris, ils vinrent pour se saisir de lui, car ils disaient : “Il est hors de sens.” ^22. Mais les Scribes, qui étaient venus de Jérusalem, disaient : “Il est possédé de Béelzébub ; et c’est par le prince des démons qu’il chasse les démons.” ^23. Jésus les appela et leur dit en parabole : “Comment Satan peut-il chasser Satan ? ^24. Si un royaume est divisé contre lui-même, ce royaume ne saurait subsister ; ^25. et si une maison est divisée contre elle-même, cette maison ne saurait subsister. ^26. Si donc Satan s’élève contre lui-même, il est divisé, il ne pourra subsister, et sa puissance touche à sa fin. ^27. Nul ne peut entrer dans la maison du fort et enlever ses meubles, si auparavant il ne l’enchaîne ; et alors il pillera sa maison. ^28. En vérité, je vous le dis, tous les péchés seront remis aux enfants des hommes, même les blasphèmes qu’ils auront proférés. ^29. Mais celui qui aura blasphémé contre l’Esprit-Saint n’obtiendra jamais de pardon ; il est coupable d’un péché éternel.” ^30. Jésus parla ainsi, parce qu’ils disaient : “Il est possédé d’un esprit impur.”

^31. Sa mère et ses frères étant venus, ils se tinrent dehors et l’envoyèrent appeler^[2]. ^32. Or le peuple était assis autour de lui, et on lui dit : “Votre mère et vos frères sont là dehors, qui vous cherchent.” ^33. Il répondit : “Qui est ma mère et qui sont mes frères ?” ^34. Puis, promenant ses regards sur ceux qui étaient assis autour de lui : “Voici, dit-il, ma mère et mes frères. ^35. Car quiconque fait la volonté de Dieu, celui-là est mon frère, et ma sœur et ma mère.”

Chapitre 4

4. Chap. iv. 1-34 : Les Paraboles — Occasion (1-2). Parabole du semeur (3-9). Pourquoi Jésus parle en paraboles (10-12). Explication au semeur (13-25). Parabole de la semence qui croît insensiblement (26-29). Le grain de sénevé (30-32). Conclusion (33-34).

^1. Jésus se mit de nouveau à enseigner au bord de la mer. Une si grande foule s’assembla auprès de lui, qu’il monta et s’assit dans la barque, sur la mer, et toute la foule était à terre le long du rivage^[3]. ^2. Et il leur enseignait beaucoup de choses en paraboles, et il leur disait dans son enseignement :

^3. “Écoutez. — Le semeur sortit pour semer. ^4. Et comme il semait, des grains tombèrent le long du chemin, et les oiseaux vinrent et les mangèrent. ^5. D’autres tombèrent sur un sol pierreux, où ils n’avaient pas beaucoup de terre ; ils levèrent aussitôt, parce que la terre était peu profonde. ^6. Mais le soleil s’étant levé, la plante, frappée de ses feux et n’ayant point de racine, sécha. ^7. D’autres grains tombèrent parmi les épines ; et les épines montèrent et les étouffèrent, et il ne donnèrent point de fruit. ^8. D’autres tombèrent dans la bonne terre ; montant et croissant, ils donnèrent leur fruit et rapportèrent l’un trente pour un, l’autre soixante et l’autre cent.” ^9. Et il ajouta : “Que celui qui a des oreilles, entende bien”^[4]

^10. Lorsqu’il se trouva seul, ceux qui l’entouraient, avec les Douze, l’interrogèrent sur la parabole. ^11. Il leur dit : “À vous il a été donné de connaître le mystère^[5] du royaume de Dieu ; mais pour eux, qui sont dehors, tout est annoncé en paraboles, ^12. afin qu’en regardant de leurs yeux ils ne voient point, qu’en entendant de leurs oreilles ils ne comprennent point : de peur qu’ils ne se convertissent et n’obtiennent le pardon de leurs péchés^[6].”

1. 13. La montagne, probablement la montagne des Béatitudes (voy. Luc, v, 12 et Matth. v, 1.) Il appela ; la Vulg. ajoute, à lui.
2. 31. Matth. xii, 46 ; Luc. viii, 19.
3. IV, 1. Matth. xiii, 1; Luc, viii, 4.
4. 9. Dans cette expression, on rapporte d’ordinaire ἀκούειν à ce qui précède : mot à mot : celui qui a des oreilles pour entendre, c’est-à-dire, aptes à entendre. Mais cette tournure est sans analogie en grec. Il est plus conforme au génie de la langue hébraïque de rapporter ἀκούειν au mot suivant : ἀκούειν à ἀκουέτω, l’infinitif absolu suivi du même verbe à un temps défini, hébraïsme qui marque l’insistance : qu’il entende avec soin. Au lieu de : Qui habet aures audiendi, audiat, le latin aurait plus exactement rendu le sens en mettant : Qui habet aures audiendo audiat.
5. 11. Le mystère, la doctrine relative au royaume de Dieu, cachée sous ces paraboles.
6. 12. Citation libre d’Isaïe (vi, 9 sv.) Afin que : l’aveuglement des Juifs semble attribué à une intention de la part de Dieu : mais cette intention divine n’est que la conséquence de la volonté perverse de l’homme qui repousse la lumière. Voy. Matth. xiii, 31, où nous lisons parce que.