Le Lettré 鄭樵 Tcheng-ts’iao inventa au douzième siècle une classification de la littérature taoïste, que 焦竑 Tsiao-houng a suivie dans son index. La voici :
老子 Lao-tzeu et ses commentaires.
莊子 Tchoang-tzeu et ses commentaires.
諸子 les autres philosophes taoïstes.
le 陰符經 et ses commentaires.
le 黄庭 et ses commentaires.
le 参同契 et ses commentaires.
目録 les catalogues.
傳 les légendes.
記 les histoires.
論 les dissertations.
書 les graphies.
經 les textes.
科儀 disciplines et rits.
符籙 formules et talismans.
吐納 aérothérapie, photothérapie.
胎息 entretien du principe vital.
内視 soin particulier des viscères.
導引 sur le massage.
辟榖 sur l’abstinence.
内丹 cures morales.
外丹 cures chimiques.
金石藥 médecine et pharmacie.
服餌 diète des candidats à l’immortalité.
房中 hygiène sexuelle.
修養 hygiène physique et morale.
Comme je l’ai déjà insinué dans une note, page 5, aucune autorité doctrinale ou disciplinaire n’a classé ou critiqué la Patrologie. Le pape des Taoïstes est un mythe. Que le Maître céleste du temps, ait dressé le supplément des Ming, c’est là un cas accidentel, dû à une commission impériale. Dans les siècles durant lesquels la Patrologie fut constituée, l’autorité des Maîtres célestes n’existait pas, ou était nulle. Je pense que, le premier fonds ayant été formé par les hommes nommés pages 16 et 17, des additions particulières se firent peu à peu, dans les divers couvents, puis se généralisèrent par communication de tous les couvents, lesquels se faisaient part des œuvres de leurs principaux moines. Les couvents taoïstes, relativement peu nombreux, ont toujours été très unis. Les moines sont lettrés, parfois savants. À toutes les époques, des hommes marquants ont passé au Taoïsme. C’est par l’initiative scientifique des Abbés du Pai-yunn-koan, et le concours obligeant des autres couvents, que la riche collection de Pékin fut d’abord constituée et a été entretenue depuis.
