sorte qu’ils en jouissent en commun, et que leur félicité ne peut pas être mieux comparée qu’à un grand festin. Elle est objective et ne consiste pas uniquement dans la sainteté du croyant ni dans l’amour qui l’unit à Dieu, mais elle implique toutes les conditions d’une vie heureuse, et les conditions physiques aussi bien que les conditions morales, les conditions extérieures aussi bien que les intérieures, en sorte que Ion peut parler de l’avènement du royaume comme d’un fait qui couronne l’histoire et qui ne se confond nullement avec la conversion de ceux qui y sont appelés. Elle se rapporte et ne peut se rapporter qu’à l’avenir, ainsi qu’il convient à sa nature d’espérance ; et cet avenir n’est pas le sort prochain de l’individu en ce monde, mais le renouvellement du monde, la restauration de l’humanité dans la justice et le bonheur éternels.
S’il y a comme une anticipation du royaume dans la prédication de l’Evangile et dans les fruits qu’elle produit, c’est que la perspective du royaume est très rapprochée ; que l’Evangile est une préparation immédiate et directe à l’avènement du royaume ; que ce présent confine
