NOTES 1087
gnée de procédés d'hypnose. L'intelligence devient subtilité Le sentiment se résorbe dans l'émotion vague. Partout la vie imaginaire se substitue à la réflexion sur la vie vécue : elle s'entoure des oeuvres des civilisations disparues et des butins des barbares. C'est une désertion dans un quiétisme anémié, dans le recul des temps, ou dans quelque île du Pacifique. Et la France accepte cette déchéance sous un prétexte spécieux auquel des esprits aussi honnêtement critiques que Brunetière se laissent prendre, sous couleur de cosmopo- litisme.
Il y aurait sans doute quelque inintelligence à reprocher au Bergsonisme d'avoir créé cet état d'esprit. Les courants de sensibilité, qui se passent d'ailleurs de justification, ne par- viennent dans les miUeux philosophiques qu'après avoir reçu une forme littéraire ou plastique. Mais on doit reconnaître que le rôle du philosophe ne se confond pas avec celui de l'artiste. Le philosophe s'efforce moins de donner une expres- sion directe des' courants de sensibilité que de les dominer et d'échapper aux aspects fugitifs d'une époque grâce à l'in- telligence du passé. Il restitue les courants d'idées et se préoccupe de la marche de la science. Ayant suivi pas à pas la croissance de l'œuvre humaine, il sait qu'elle n'est à l'abri ni des errements, ni des déviations, ni des retours ; mais il sait aussi qu'elle déjoue les caprices individuels et conserve, en son ensemble, une imposante continuité. La compréhension du monde et celle de la vie intérieure fournissent les éléments d'une communion spirituelle et d'une participation durable entre les hommes. Elles s'harmo- nisent et deviennent la condition de l'équilibre intérieur. Or Bergson a méconnu cette grande leçon du dernier des humanistes, Auguste Comte, qui maintient la tradition du xviii« siècle pour conjurer l'annexion de la pensée française au romantisme allemand. Bergson s'est abandonné à un mouvement d'époque qui fausse et isole les exigences
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