nullement la nécessité de ce qui sera prévu. Et c’est bien ainsi que nous comprenons qu’on annonce l’avenir. Car, lorsqu’on conseille à quelqu’un de prendre un parti et de tenir une conduite qui soit en rapport avec ce parti même, on annonce ce qui doit être, mais il ne vient point à l’esprit que ce qu’on annonce doive être nécessairement. En résumé, si nos adversaires soutiennent que pour les Dieux tout est possible, il en résultera que pour les Dieux les choses même impossibles sont possibles ; et néanmoins ce ne sera point avoir établi, par cette prescience que les Dieux auront de ce qui doit être, que tout ce qui arrive arrive nécessairement. Si, au contraire, nos adversaires accordent que les choses impossibles le sont même au regard des Dieux, il faut d’abord qu’ils prouvent que la prescience des possibles futurs n’est pas impossible ; ensuite, qu’une prescience de cette sorte appartient aux Dieux. Car il n’est, en réalité, ni évident ni démontré que les Dieux aient relativement à l’avenir une pareille prescience. Quant à nous, nous ne détruisons ni la
