pour cette circonstance ? Voulez-vous que je vous le dise, Damis ? Le sage est exposé à de plus grands périls que ceux qui vont sur mer ou à la guerre. L’envie s’attache à lui, qu’il se taise ou qu’il parle, qu’il se roidisse ou se relâche, qu’il néglige une chose ou qu’il la recherche, qu’il aborde quelqu’un ou qu’il passe sans l’aborder. Le sage doit être cuirassé contre l’amour de l’or ; il doit songer que, s’il se laisse vaincre par la paresse, par la colère, par l’amour, par le vin, s’il cède à quelque autre folie du moment, on lui pardonnera peut-être encore ; mais que s’il est esclave de l’or, il n’y a pas pour lui de pardon à espérer ; il devient odieux à tout le monde, comme un homme chargé de tous les vices : on se demande en effet pourquoi il se laisserait dominer par l’amour de l’or, s’il ne s’était laissé dominer par le goût de la bonne chère, de la toilette, du vin et des femmes. Peut-être vous imaginez-vous qu’une faute commise à Babylone tire moins à conséquence qu’une faute commise à Athènes, à Olympie ou à Delphes. Vous ne savez donc pas que pour le sage la Grèce est partout ; que pour lui il n’y a pas de pays désert ni barbare, parce qu’il vit sous les regards de la Vertu, et que, s’il porte ses yeux sur un petit nombre d’hommes, des milliers d’yeux sont fixés sur lui ? Je suppose, Damis, que vous soyez dans la compagnie de quelque athlète, qui s’exerce soit à la lutte, soit au pancrace. S’il avait à combattre à Olympie, ou s’était transporté en Arcadie, vous lui diriez de se conduire en homme de cœur ; si les jeux Néméens ou les jeux Pythiques, allaient s’ouvrir, ces jeux les plus illustres et les plus estimés des jeux de ceux de toute la Grèce, vous l’engageriez à se bien préparer à entrer en lice ; mais, je vous le demande, si Philippe célébrait ses jeux Olympiques à l’occasion de la prise de quelques villes, ou si son fils
