maître de justice, qui n’est d’accord là-dessus ni avec lui-même, ni avec les autres. La preuve en est dans les orages des délibérations publiques d’Athènes, et dans les guerres perpétuelles des peuples de la Grèce entre eux.
Le même raisonnement s’applique à l’utile. Mais, sans rengager Alcibiade dans le même genre d’argumentation, Socrate se contente de lui demander s’il croit que l’utile et le juste sont la même chose. Alcibiade le nie d’abord, et en convient ensuite, après une discussion qui aurait pu être aisément plus sévère et plus lumineuse. Or, si l’utile est la même chose que le juste, et si Alcibiade ne sait pas ce que c’est que le juste, il ne sait donc point ce que c’est que l’utile ; et il reste convaincu d’ignorer précisément les deux points sur lesquels roulent toutes les affaires de ce monde, lui qui se proposait d’aller de ce pas donner son avis aux Athéniens sur leurs affaires.
