diaire entre Millevoye et Lamartine, mais beaucoup plus rapproché de ce dernier par l’élévation et le spiritualisme habituel des sentimens. Les épîtres à M. Royer-Collard, à M. Maine de Biran, sont déjà des méditations ébauchées et mieux qu’ébauchées :
Ô Biran, que ne puis-je en ce doux ermitage,
Respirant près de toi la liberté, la paix,
Cacher ma vie oisive au fond de tes bosquets !
Que ne puis-je à mon gré, te choisissant pour maître,
Dans tes sages leçons apprendre à me connaître,
Et, de ma propre étude inconcevable objet,
De ma nature enfin pénétrer le secret !
Lorsque mon ame en soi tout entière enfoncée,
À son être pensant attache sa pensée,
Sur cette scène intime où je suis seul acteur,
Théâtre en même temps, spectacle et spectateur,
Comment puis-je, dis-moi, me contempler moi-même,
Ou voir en moi le monde et son auteur suprême ?
Pensers mystérieux, espace, éternité,
Ordre, beauté, vertu, justice, vérité,
Héritage immortel dont j’ai perdu les titres,
D’où m’êtes-vous venus ? Quels témoins, quels arbitres
Vous feront reconnaître à mes yeux incertains
Pour de réels objets ou des fantômes vains ?
L’humain entendement serait-il un mensonge,
L’existence un néant, la conscience un songe ?
Fier sceptique, réponds : je me sens, je me vois ;
Qui peut feindre mon être et me rêver en moi ?
Confesse donc enfin une source inconnue,
D’où jusqu’à ton esprit la vérité venue
S’y peint en traits brillans, comme dans un miroir,
Et pour te subjuguer n’a qu’à se faire voir.
Que peut sur sa lumière un pointilleux sophisme ?
Descarte en vain se cherche au bout d’un syllogisme,
En vain vous trouvez Dieu dans un froid argument,
Toute raison n’est pas dans le raisonnement.
Il est une clarté plus prompte et non moins sûre
Qu’allume à notre insu l’infaillible nature,
Et qui, de notre esprit enfermant l’horizon,
Est pour nous la première et dernière raison.
Voilà, ce me semble, de la belle poésie philosophique, s’il en fut ; mais chez Loyson cette élévation rigoureuse dure peu d’ordinaire ; la
