puisqu’en le privant de sa guide ordinaire qui est l’Église, vous ne lui en donnez pas d’autre… Pareil à celui qui, trouvant un aveugle dans un mauvais chemin plein de précipices, lui ôte son bâton et sa conduite, sans lui en donner d’autres, montrant ainsi le dessein qu’il a de le perdre. »
Ce ton direct et pénétrant est bien la note de tout l’ouvrage. On y trouve, le plus souvent, cette alacrité, ce sens des réalités, et ce naturel qui vont presque jusqu’à la bonhomie et qui donnent un singulier accent à cette philosophie sagace et profonde : ainsi, quand, à propos de la prédestination, il prend directement à partie les ministres : « Car, dites-moi, messieurs, je vous supplie, je parle à vous en votre particulier, où est-il dit en l’Écriture, en termes exprès que l’un de vous, par exemple Pierre du Moulin, soit assuré de son salut ? S’il n’est point dit, comment le pouvez-vous croire comme article de foi ? »… « Est-il vraisemblable que Dieu, qui a fait l’Écriture pour nous apprendre en icelle le moyen de nous rendre justes devant lui, ait voulu y écrire expressément cent articles, par exemple, la créance desquels ne nous justifie pas… et qu’il n’ait pas voulu expressément écrire celui par la créance duquel vous enseignez que nous sommes justifiés, celui auquel consiste l’essence et le fondement de votre religion, et qui en est le gond, la proue et la poupe, pour user de vos termes ; mais qu’il l’ait laissé au discours et à l’iliation d’un chacun, soit habile ou ignorant, soit idiot et tel qu’il ne sache aucunement les règles qu’il faut suivre pour faire une bonne conséquence. »
L’argumentation se promène ainsi avec abondance, clarté, autorité et prestesse sur tous les sujets qu’ont abordés les ministres : les indulgences, le sacrifice, l’élévation de l’hostie, les âmes du purgatoire, les messes dites privées où les assistans ne communient pas, la communion sous une seule espèce, le sacerdoce. Mais là où l’on sent la main du maître, c’est quand il aborde le problème politique.
Ce grand artisan de la discipline nationale en France ne laissera pas échapper l’occasion de dire leur fait à ceux qu’il considère comme des ouvriers de discorde. Ici, il frappe à coups redoublés. On dirait qu’il prend déjà La Rochelle : « Or, afin qu’il ne semble pas que je vous impose, je ferai paraître clairement que vous donnez une puissance beaucoup plus grande au peuple que celle que vous déniez au Pape, ce qui est grandement désavantageux aux Rois : n’y ayant personne qui ne juge
