du produit. Il n’y a rien d’absolu dans les choses humaines, rien d’absolument individuel, rien d’absolument social. Psyché serait aussi embarrassée pour retrouver dans une œuvre la quote-part de chacun et de tous qu’elle le fut, selon la légende, pour dénombrer les grains de mil dont Junon lui avait imposé de faire le compte. La justice mathématique n’est pas de ce monde. Il est des hommes qui profitent d’avantages naturels ou acquis, et même de chances heureuses ; et cela est encore vrai des ouvriers manuels comme de tous les autres hommes : un ouvrier robuste a la chance d’être robuste, un ouvrier intelligent a la chance d’être intelligent ; un ouvrier dont aura besoin telle administration collectiviste pour accomplir tel travail aura la chance d’être utile ou même nécessaire et de se trouver là au bon moment. Si l’humanité ne doit pas permettre à la chance fatale d’étouffer la libre justice, elle ne peut cependant se flatter de supprimer entièrement les heureuses circonstances naturelles ou sociales, qui d’ailleurs tournent à son propre avantage. Quand donc l’ouvrier réclame le droit au « produit intégral de son travail, » il suppose accomplie la tâche surhumaine qui déterminerait scientifiquement ce qu’il y a de sien dans son travail et dans le produit de ce travail, ce qui ne vient ni de la nature et des matières premières, ni de la société, ni des progrès de la science et de la technique, ni du concours d’autrui, ni des circonstances favorables, etc., etc. Suum cuique, c’est bientôt dit, mais la définition du suum suppose qu’on a sondé les reins, les cœurs, les têtes, marqué la place exacte de l’individu dans l’infini du tout[1]. C’est toujours le « principe d’individuation, » mystère suprême selon Schopenhauer, qui préoccupe les collectivistes matérialistes : sous leur adoration de la société se cache la plus intraitable revendication des droits individuels ou même, simplement, des jouissances individuelles, que seules peut considérer le matérialisme économique : eux qui reprochent aux autres, souvent avec raison, d’être des « jouisseurs, » ils ne demandent eux-mêmes qu’à jouir,
Malgré l’harmonie générale du capital et du travail, que nous venons de mettre en lumière, nous sommes bien loin de nier ou
- ↑ Voyez l’exposé des revendications ouvrières dans le Droit au produit intégral du travail, par M. A. Menger, avec préface de M. Andler, Paris, 1900, Giard et Brière.
