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ANALYSES — dühring. — Cursus der Philosophie.

commune suffisent à l’appréciation du droit. Les avocats ou les spécialistes peuvent toujours être appelés et consultés sur les questions difficiles par les intéressés et les juges. — Si l’association politique s’était développée naturellement et n’avait pas été troublée par le système de la politique oppressive, on n’aurait pas vu grandir les colosses aux pieds d’argile des grands États. On trouverait, à leur place, des associations limitées dans l’espace, reposant sur des fondements solides, et où les lois ne traduiraient que les besoins naturels du commerce mutuel. Les individus se connaîtraient assez pour concourir à la défense de leurs droits et de leurs intérêts communs, comme les membres d’une seule famille. On suppose ici une évolution qui n’est pas encore près de se réaliser. — En tout cas, la révolution économique est la condition préliminaire de la réforme politique. Le droit aux conditions matérielles de l’existence est un droit primordial. Il faut que l’État en assure la jouissance égale à tous, et, pour cela, qu’il règle l’usage du sol et la répartition des produits du travail. On peut, pour cette répartition, considérer toutes les forces comme égales. Dans rechange des produits, c’est la peine, c’est-à-dire le temps de travail qu’ils ont coûté, qui déterminera le prix. À la justice de l’État à faire la part des négligences, de la stérilité économique ou productive des individus. Plus encore que celle du sol et des forces naturelles, la propriété des produits de l’industrie trouble l’égalité des individus. Tandis que le produit du travail doit appartenir au travailleur, l’organisation légale de la propriété fait tout le contraire dans l’État oppresseur. — On regarde habituellement comme une chimère la réforme économique dont nous venons d’esquisser les principaux traits, tandis qu’on admet la possibilité des réformes politiques. L’économie politique possède pourtant déjà un nombre suffisant de principes certains, comme, par exemple, la loi de l’égalité du salaire pour l’égalité du travail. On pourrait d’ailleurs admettre dans une certaine mesure l’inégalité du travail des individus et la transmission héréditaire du capital, sous la réserve expresse que l’oppression du travail n’en résulterait pas. — C’est dans l’école que seraient recrutés par le choix ou parle sort les travailleurs des divers états. Il faudrait sans doute, et tout d’abord, que les individus apprissent à se plier aux exigences de l’intérêt général. La supériorité des facultés, développées par l’éducation chez les individus particulièrement doués, ne leur donnera pas le droit de prétendre à une rémunération supérieure. Les aptitudes ou les instruments du travail, que l’individu doit à la société, ne sauraient être légitimement consacrés qu’au service de cette dernière. Dans la société égalitaire, les moyens de s’élever aux aptitudes supérieures sont mis à la disposition de tous. L’enseignement de l’État comprend les connaissances scientifiques, médicales, industrielles, agricoles, commerciales, qui sont à la portée des intelligences ordinaires. C’est ainsi que, dans la libre association, les spécialistes « ne seront plus des puissances autoritaires, élevées infiniment au-dessus de la culture