s’exerçoit, et celle de Mme de Maintenon conformée sur la sienne, lorsqu’un autre champ parut plus propre à présenter à ce prince.
Le jansénisme commençoit à paroître usé ; il ne sembloit plus bon aux jésuites qu’à faute de mieux, et au besoin ils étoient bien sûrs d’y retrouver longtemps de quoi glaner, lorsque après quelque intervalle ils lui pourroient rendre quelques grâces de nouveauté. Avec de telles avances pour se croire en droit de commander aux consciences, il restoit peu à faire pour exciter le zèle du roi contre une religion solennellement frappée des plus éclatants anathèmes par l’Église universelle, et qui s’en étoit elle-même frappée la première en se séparant de toute l’antiquité sur des points de foi fondamentaux.
Le roi étoit devenu dévot, et dévot dans la dernière ignorance. À la dévotion se joignit la politique. On voulut lui plaire par les endroits qui le touchoient le plus sensiblement, la dévotion et l’autorité. On lui peignit les huguenots avec les plus noires couleurs : un État dans un État, parvenu à ce point de licence à force de désordres, de révoltes, de guerres civiles, d’alliances étrangères, de résistances à force ouverte contre les rois ses prédécesseurs, et jusqu’à lui-même réduit à vivre en traités avec eux. Mais on se garda bien de lui apprendre la source de tant de maux, les origines de leurs divers degrés et de leurs progrès, pourquoi et par qui les huguenots furent premièrement armés, puis soutenus, et surtout de lui dire un seul mot des projets de si longue main pourpensés, des horreurs et des attentats de la Ligue contre sa couronne, contre sa maison, contre son père, son aïeul et tous les siens.
On lui voila avec autant de soin ce que l’Évangile, et, d’après cette divine loi, les apôtres et tous les Pères à leur suite enseignent sur la manière de prêcher Jésus-Christ, de convertir les infidèles et les hérétiques, et de se conduire en ce qui regarde la religion. On toucha un dévot de la douceur
