gnité, ne doit pas servir de motif à ton orgueil, mais, au contraire, à ton humilité, car de celui à qui beaucoup a été donné, on exigera beaucoup (Luc. XII, 48), et par conséquent on exigera moins de celui à qui il aura été moins donné. Ne dites pas : je suis noble, mais lui, il est de basse origine ; la noblesse terrestre, sans celle de la foi et de la vertu, est un vain mot. À quoi sert d’être noble, si je suis un aussi grand coupable que les autres, si je les surpasse même sous ce rapport ? L’amour même du prochain doit exister en nous, non tel que nous l’entendons, mais tel que Dieu l’entend, c’est-à-dire nous devons le pratiquer, non comme bon nous semble, mais comme Dieu nous l’ordonne. Nous voudrions, quant à nous, n’aimer que ceux qui nous aiment, mais nos ennemis ou ceux qui nous sont désagréables, nous voudrions les mépriser, les haïr, les poursuivre, mais Dieu exige que ce soient justement ceux-ci que nous devons surtout aimer, car ce sont des malades. Il veut que nous-mêmes qui sommes malades d’amour-propre, d’orgueil, de dédain et de méchanceté, nous guérissions en nous ces maladies par l’amour et l’humilité, en appliquant en même temps ce remède souverain sur les plaies saignantes du cœur d’autrui. En soignant les maladies de l’âme de notre prochain, nous devons bien faire attention à nous-mêmes. Nous ne devons ni nous fâcher, ni nous irriter, ni nous emporter. Gardons-nous de négliger ce qui peut lui être utile et de ne songer qu’à ce qui nous est agréable à nous-mêmes. Pensons à lui et non à nous. Renonçons à faire ce qui flatte notre amour-propre, ainsi qu’à nos autres passions. La charité est patiente, si même elle voit notre prochain répondre au bienfait avec légèreté ou orgueil ; elle est bénigne. La charité n’est point envieuse : elle n’agit point à contre-temps, elle ne s’enfle point (I Cor, XIII, 4-5), elle ne prend point chaque parole à la lettre, mais elle excuse et
