à l’individu tout ce qui lui revient en tant qu’il est « né homme », c’est-à-dire liberté de conscience, droit de propriété, etc., en un mot tout ce qu’on range sous le nom de « droits de l’homme ». Le Socialisme à son tour accorde à l’individu tout ce qui lui revient en tant qu’il « agit en homme », c’est-à-dire qu’il « travaille ». Vient enfin le Libéralisme humanitaire, qui gratifie l’individu de tout ce qu’il a en tant qu’Homme, c’est-à-dire de tout ce qui appartient à l’humanité. Conséquence : l’unique n’a rien, l’humanité a tout ; d’où l’évidente et absolue nécessité de cette « renaissance » que prêche le Christianisme : Deviens une nouvelle créature, deviens « Homme » !
Tout cela ne fait-il pas songer au Pater Noster ? C’est à l’Homme qu’appartient la Puissance (la force, dunamis), et c’est pourquoi aucun individu ne peut être maître : c’est l’Homme qui est le maître des individus. — C’est à l’Homme qu’appartient la Royauté, c’est-à-dire le monde, et c’est pourquoi l’individu ne doit pas être propriétaire : c’est l’Homme, c’est « Tous », qui possède le monde comme une propriété. — Enfin, c’est à l’Homme qu’appartient la gloire, la Glorification (doxa), car l’Homme, c’est-à-dire l’humanité, est le but de l’individu, but pour lequel il travaille, pour lequel il pense et vit, pour la glorification duquel il doit devenir « Homme ».
Les hommes se sont jusqu’à présent toujours efforcés de découvrir une forme sociale dans laquelle leurs anciennes inégalités ne fussent plus « essentielles ». Le but de leurs efforts fut un nivellement produisant l’égalité, et cette prétention d’être autant de têtes sous le même bonnet ne signifiait rien de moins que ceci : ils cherchaient un maître, un lien, une foi (« Nous croyons tous en un Dieu »). Si quelque chose est commun aux hommes et égal chez tous, c’est bien l’Homme, et grâce à cette communauté le besoin d’amour a trouvé sa satisfaction : il ne se reposa pas jusqu’à ce qu’il eût réalisé ce dernier nivellement, aplani toute
