Page:Stirner - L’Unique et sa propriété, trad. Reclaire, 1900.djvu/427

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d’accès d’humilité qui puisse me faire renoncer au pouvoir de vie et de mort.

Quant aux « devoirs sociaux » en général, ce n’est pas à un tiers à fixer ma position vis-à-vis des autres ; ce n’est, par conséquent, ni Dieu ni l’humanité qui peuvent déterminer les rapports entre moi et les hommes : c’est Moi qui prends position. Cela revient à dire plus nettement : Je n’ai pas de devoirs envers les autres, pas plus que je n’ai de devoirs envers moi (par exemple, le devoir de la conservation, opposé au suicide), à moins que je ne « me » distingue Moi-même (mon âme immortelle de mon existence terrestre, etc.).

Je ne m’humilie plus devant aucune puissance, je reconnais que toute puissance n’est que la mienne, et que je dois l’abattre dès qu’elle menace de devenir opposée ou supérieure à Moi. Toute puissance ne peut être considérée que comme un de mes moyens d’arriver à mes fins, de même qu’un chien de chasse est une puissance à notre service contre l’animal sauvage, mais que nous le tuons s’il vient à nous attaquer nous-mêmes. Toutes les puissances qui furent mes maîtresses, je les rabaisse donc au rôle de mes servantes. Les idoles n’existent que par Moi : il suffit que je ne les crée plus pour qu’elles ne soient plus ; il n’y a de « puissances supérieures » que parce que je les élève et me mets au-dessous d’elles.

Voici donc en quoi consistent mes rapports avec le monde : Je ne fais plus rien pour lui « pour l’amour de Dieu », je ne fais plus rien « pour l’amour de l’Homme », mais ce que je fais, je le fais « pour l’amour de Moi ». Ainsi seulement le monde peut me satisfaire, tandis que pour celui qui le considère au point de vue religieux (avec lequel, notez-le bien, je confonds le point de vue moral et humain), le monde reste « un pieux désir » (pium desiderium), c’est-à-dire un au-delà, un inaccessible. Tels sont l’universelle félicité, le monde moral ou règneraient l’amour universel,