« Page:Bergson - L’Évolution créatrice.djvu/314 » : différence entre les versions

Aller à la navigation Aller à la recherche
m
Marc: split
m (maintenance)
m (Marc: split)
État de la page (Qualité des pages)État de la page (Qualité des pages)
-
Page non corrigée
+
Page non corrigée
Contenu (par transclusion) :Contenu (par transclusion) :
Ligne 1 : Ligne 1 :
que l’intelligence et les sens eux-mêmes nous montreraient de la matière, s’ils en obtenaient une représentation immédiate et désintéressée. Mais, préoccupée avant tout des nécessités de l’action, l’intelligence, comme les sens, se borne à prendre de loin en loin, sur le devenir de la matière, des vues instantanées et, par là même, immobiles. La conscience, se réglant à son tour sur l’intelligence, regarde de la vie intérieure ce qui est déjà fait, et ne la sent que confusément se faire. Ainsi se détachent de la durée les moments qui nous intéressent et que nous avons cueillis le long de son parcours. Nous ne retenons qu’eux. Et nous avons raison de le faire, tant que l’action est seule en cause. Mais lors­que, spéculant sur la nature du réel, nous le regardons encore comme notre intérêt pratique nous demandait de le regarder, nous devenons incapables de voir l’évolution vraie, le devenir radical. Nous n’apercevons du devenir que des états, de la durée que des instants, et, même quand nous parlons de durée et de devenir, c’est à autre chose que nous pensons. Telle est la plus frappante des deux illusions que nous voulons examiner. Elle consiste a croire qu’on pourra penser l’instable par l’intermédiaire du stable, le mouvant par l’immo­bile.
296 mécanisme et conceptuausme


L’autre illusion est proche parente de la première. Elle a la même origine. Elle vient, elle aussi, de ce que nous transportons à la spéculation un procédé fait pour la pratique. Toute action vise à obtenir un objet dont on se sent prive, ou a créer quelque chose qui n’existe pas encore. En ce sens très particulier, elle comble un vide et va du vide au plein, d’une absence à une présence, de l’irréel au réel. L’irréalité dont il s’agit ici est d’ailleurs purement relative à la direction où s’est engagée notre attention, car nous sommes immergés dans des réalités et n’en pouvons sortir ; seulement, si la réalité présente n’est pas
que l'intelligence et les sens eux-mêmes nous montreraient
de la matière, s'ils en obtenaient une représentation immé-
diate et désintéressée. Mais, préoccupée avant tout dos
nécessités de l'action, l'intelligence, comme les sens, se
borne à prendre de loin en loin, sur le devenir de la ma-
tière, des vues instantanées et, par là même, immobiles. Ita
conscience, se réglant à son tour sur l'intelligence, regarde
de la vie intérieure ce qui est déjà fait, et ne la sent que
confusément se faire. Ainsi se détacbent de la durée les
moments qui nous intéressent et que nous avons cueillis
le long de son parcours. Nous ne retenons qu'eux. Et nous
avons raison de le faire, tant que l'action est seule en
cause. Mais lorsque, spéculant sur la nature du réel, nous
le regardons encore comme notre intérêt pratique nous
demandait de le regarder, nous devenons incapables de
voir l'évolution vraie, le devenir radical. Nous n'apercevons
du devenir que des états, de la durée que des instants, et,
même quand nous parlons de durée et de devenir, c'est à
autre chose que nous pensons. Telle est la plus frappante
des deux illusions que nous voulons examiner. Elle con-
siste à croire qu'on pourra penser l'instable par l'inter-
médiaire du stable, le mouvant par l'immobile.

L'autre illusion est proche parente de la première. Elle
a la même origine. Elle vient, elle aussi, de ce que nous
transportons à la spéculation un procédé fait pour la pra-
tique. Toute action vise à obtenir un objet dont on se sent
privé, ou à créer quelque chose qui n'existe pas encore.
En ce sens très particulier, elle comble un vide et va du
vide au plein, d'une absence à une présence, de l'irréel au
réel. L'irréalité dont il s'agit ici est d'ailleurs purement
relative à la direction où s'est engagée notre attention,
car nous sommes immergés dans des réalités et n'en pou-
vons sortir ; seulement, si la réalité présente n'est pas

��
739 460

modifications

Menu de navigation