Utilisateur:Dovi/Halakhot Yesodei Hattora - Pereq IX
Texte original[modifier]
א דבר ברור ומפורש בתורה, שהיא מצוה עומדת לעולם ולעולמי עולמים: אין לה לא שינוי, ולא גירעון ולא תוספת, שנאמר "את כל הדבר, אשר אנוכי מצווה אתכם--אותו תשמרו, לעשות: לא תוסף עליו, ולא תגרע ממנו" (דברים יג,א); ונאמר "והנגלות לנו ולבנינו, עד עולם--לעשות, את כל דברי התורה הזאת" (דברים כט,כח). הא למדת שכל דברי תורה, מצווין אנו לעשותן עד עולם; וכן הוא אומר "חוקת עולם לדורותיכם" (ויקרא ג,יז; ועוד שבעה מקומות), ונאמר "לא בשמיים, היא" (דברים ל,יב). הא למדת שאין נביא רשאי לחדש דבר, מעתה.ה
ב לפיכך אם יעמוד איש, בין מישראל בין מן האומות, ויעשה אות ומופת ויאמר שה' שלחו להוסיף מצוה, או לגרוע מצוה, או לפרש במצוה מן המצוות פירוש שלא שמענו ממשה, או שאמר שאותן המצוות שנצטוו בהן ישראל אינן לעולם ולדורי דורות אלא מצוות לפי זמן היו--הרי זה נביא שקר, שהרי בא להכחיש נבואתו של משה; ומיתתו בחנק, על שהזיד לדבר בשם ה' אשר לא ציווהו, שהוא ברוך שמו ציווה למשה שהמצוה הזאת "לנו ולבנינו, עד עולם" (דברים כט,כח), ו"לא איש אל ויכזב" (במדבר כג,יט).ה
ג [ב] אם כן, למה נאמר בתורה "נביא אקים להם מקרב אחיהם" (דברים יח,יח)--לא לעשות דת הוא בא, אלא לצוות על דברי התורה, ולהזהיר העם שלא יעברו עליה, כמו שאמר האחרון שבהם "זכרו, תורת משה עבדי" (מלאכי ג,כב).ה
ד וכן אם ציוונו בדברי הרשות, כגון לכו למקום פלוני או אל תלכו, עשו מלחמה היום או אל תעשו, בנו חומה זו או אל תבנוה--מצוה לשמוע לו; והעובר על דבריו--חייב מיתה בידי שמיים, שנאמר "והיה, האיש אשר לא ישמע אל דבריי, אשר ידבר, בשמי--אנוכי, אדרוש מעימו" (דברים יח,יט). [ג] וכן נביא שעבר על דברי עצמו, והכובש נבואתו--חייב מיתה בידי שמיים; ובשלושתן נאמר "אנוכי, אדרוש מעימו".ה
ה וכן אם יאמר לנו הנביא שנודע לנו שהוא נביא, לעבור על אחת מכל מצוות האמורות בתורה או על מצוות הרבה, בין קלות בין חמורות, לפי שעה--מצוה לשמוע לו. וכן למדנו מחכמים הראשונים, מפי השמועה: בכול, אם יאמר לך נביא עבור על דברי תורה, כאלייהו בהר הכרמל, שמע לו--חוץ מעבודה זרה. והוא, שיהיה הדבר לפי שעה--כגון אלייהו בהר הכרמל, שהקריב עולה בחוץ, וירושלים נבחרה, והמקריב בחוץ חייב כרת. ומפני שהוא נביא, מצוה לשמוע לו; וגם בזה נאמר "אליו, תשמעון" (דברים יח,טו).ה
ו ואילו שאלו את אלייהו ואמרו לו, נעקור מה שכתוב בתורה "פן תעלה עולותיך, בכל מקום, אשר תראה" (דברים יב,יג)--היה אומר לא, אלא המקריב בחוץ לעולם חייב כרת, כמו שציווה משה; אבל אני היום אקריב בחוץ בדבר ה', כדי להכחיש נביאי הבעל.ה
ז ועל הדרך הזאת, אם ציוו כל הנביאים לעבור לפי שעה, מצוה לשמוע להם; ואם אמרו שהדבר נעקר לעולם--מיתתן בחנק, שהתורה אמרה "לנו ולבנינו, עד עולם" (דברים כט,כח). [ד] וכן אם עקר דבר מדברים שלמדנו מפי השמועה, או שאמר בדין מדיני תורה שה' ציווה לו שהדין כך הוא והלכה כדברי פלוני--הרי זה נביא שקר, וייחנק אף על פי שעשה אות: שהרי בא להכחיש תורה שאמרה "לא בשמיים, היא" (דברים ל,יב). אבל לפי שעה, שומעין לו בכול.ה
ח [ה] במה דברים אמורים, בשאר מצוות; אבל בעבודה זרה--אין שומעין לו, ואפילו לפי שעה. ואפילו עשה אותות ומופתים גדולים, ואמר שה' ציווהו שתעבוד עבודה זרה היום בלבד, או בשעה זו בלבד--הרי זה דיבר סרה על ה'; ועל זה ציווה הכתוב ואמר "ובא האות והמופת . . . לא תשמע . . . כי דיבר סרה על ה' אלוהיכם" (דברים יג,ג-ו): שהרי זה בא להכחיש נבואתו של משה. ולפיכך נדע בוודאי שהוא נביא שקר, וכל שעשה בלאט וכישוף עשה; וייחנק.ה
Traduction française[modifier]
1. C'est une chose explicite et claire dans la Torah, qu'elle est une Mitswa perpétuelle: elle ne soufre aucune changement, soustraction ou addition, c'est ce qui est dit "Toute chose que Je vous commande, vous la garderez et l'accomplirez: et vous n'y ajouterez ni soustrairez rien" (Devarim 13:1); et il est dit "Et les choses révélées sont à nous et à nos fils, pour toujours – afin d'accomplir toutes les paroles de cette Torah" (Devarim 29:28). Ceci enseigne que toutes les paroles de la Torah nous sont ordonnées pour l'éternité; et ainsi le verset [dit] "[C'est] une loi perpétuelle pour vos générations" (Wayiqra 3:17; et encore dans beaucoup d'endroits), et il est dit "Elle n'est pas dans les Cieux" (Devarim 30:12). Ceci enseigne qu'un Prophète n'est pas autorisé à changer une [seule] chose [de la Torah].
2. C'est pourquoi si un homme se présente parmi les fils d'Israel ou parmi les nations, accomplit un signe et un miracle et dit que c'est L'Eternel qui l'envoie pour ajouter une Mitswa ou soustraire une Mitswa, ou bien interpréter une Mitswah parmi les Mitswot avec une interprétation que nous n'avons pas entendue de Moshe, ou bien qu'il dise que ces Mitswot qui ont été ordonnées à Israel ne sont pas perpétuelles pour les générations des générations mais sont des Mitswot temporelles – c'est une faux prophète qui est venu pour renier la Prophétie de Moshe; on le tuera par strangulation, pour avoir volontairement parlé au nom de L'Eternel sans qu'il le lui ait ordonné, car Celui dont Le Nom est Saint ordonna à Moshe que cette Mitswa "A nous et à nos fils pour toujours" (Devarim 29:28), et "D.ieu n'est pas homme pour mentir" (Bamidbar 23:19).
3. [2] S'il en est ainsi, pourquoi est-il dit dans la Torah "Je leur établirai un Prophète du milieu de leurs frères" (Devarim 18:18) – il [le Prophète] ne viendra pas pour faire une nouvelle religon, mais pour ordonner les paroles de la Torah et avertir le peuple de ne pas les transgresser, comme le dernier [des Prophètes] a dit "Souvenez-vous de la Loi de Moshe Mon serviteur" (Mal'akhi 3:22).
4. Ainsi, s'il nous ordonne de façon optionnelle, par exemple "va ou ne vas pas à tel endroit", "pars ou ne pars pas en guerre aujourd'hui", "construit ou ne construis pas ce mur", c'est une Mistwa de l'écouter; et celui qui transgresse ses paroles est passible de mort par les Mains des Cieux, c'est ce qui est dit "S'il y a un homme qui n'écoute pas Mes paroles qu'il [le Prophète] aura prononcées en Mon Nom, Je lui en demanderai compte" (Devarim 18:19). [3] De même le prophète qui transgresse ses propres paroles, et celui qui retient sa prophétie [sans la proclamer], sont passibles de mort par les Mains des Cieux; car il est écrit pour les trois "Je lui en demanderai compte".
5. Ainsi, si le prophète qui nous est connu [comme vrai Prophète] nous dit de transgresser une ou plusieurs des Mitswot de la Torah, parmi les légères ou les graves, c'est une Mitswa de l'écouter. Ainsi les Premiers Sages nous enseignent sur l'écoute: en tout, si un Prophète te dit de transgresser les paroles de la Torah, comme Eliyahu sur le Mont Karmel, écoute-le – sauf à propos de l'idôlatrie. Et ceci si c'est une chose temporaire, comme par exemple Eliyahu sur le Mont Karmel, qui offrit un sacrifice hors [de Yerushalayim], alors que Yerushalayim est [la ville] choisie [pour les sacrifices], et que celui qui sacrifie en dehors [de Yerushalayim] est passible de Karet. Et puisqu'il était un Prophète, c'était une Mitswa de l'écouter; et sur cela il est même dit "Vous l'écouterez" (Devarim 18:15).
6. Et si on avait demandé et dit à Eliyahu, peut-on détourner le verset de la Torah "Garde-toi d'offrir tes sacrifices en tout lieu que tu verras" (Devarim 12:13) – il aurait dit "non, celui qui sacrifie en dehors [de Yerushalayim] est toujours passible de Karet, comme nous l'a ordonné Moshe; mais aujourd'hui je sacrifie hors [de Yerushalayim] selon la parole de L'Eternel, afin de désavouer les prophètes de Baâl.
7. Et selon cette voie, si tout Prophète nous ordonne de transgresser [la Loi] de façon temporaire, c'est une Mitswa de l'écouter; et s'il nous dit que cette chose doit être proscrite pour toujours, qu'il soit tuer par strangulation, c'est ce que la Torah dit "A nous et à nos fils, pour l'éternité" (Devarim 29:28). [4] Ainsi s'il abolit une parole parmi les paroles qui nous sont enseignées par l'écoute [des traditions talmudiques], ou, à propos d'une des lois de la Torah, que L'Eternel l'a ordonnée selon cette loi et que la Halakha [suit une autre voie] selon les mots, c'est un faux prophète et il sera étranglé même s'il présentait des signes: car il est venu renier ce que dit la Torah "Elle n'est pas dans les Cieux" (Devarim 30:12). Mais [s'il dit que cela s'applique de façon] temporaire, tous l'écouteront.
8. [5] [Ceci s'applique] à n'importe quelle choses qui est dite des autres Mitswot; mais [en ce qui concerne] l'idôlatrie, on ne l'écoutera pas, même si [ce qu'il dit] est temporaire. Et même s'il accomplit des signes et de grands miracles, et qu'il dise que L'Eternel a ordonné de pratiquer l'idôlatrie ce jour seulement, ou à ce moment seulement – c'est un parole [pour nous] détourner de L'Eternel; et sur cela nous est donné le verset qui dit "Et [si] le signe et le miracle arrive... tu n'écouteras pas... car il parle [pour] vous éloigner de L'Eternel votre D.ieu" (Devarim 13:3-6): il est venu renier la Prophétie de Moshe. Et c'est pourquoi nous savons avec certitude qu'il est un faux prophète, et que tout ce qu'il a fait n'est que sortilège et sorcellerie; et il sera étranglé.