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6. — Origines des différentes formes de cette croyance
53
a) le tombeau, l’intérieur de la terre 53, b) la métempsycose 57, c) les corps célestes, le pays du soleil 60.
Note sur la distinction à faire entre la philosophie animiste, impliquant l’idée de la survivance [ou de l’immortalité] de l’âme et le libre jeu de la mythologie 66-68.
7. — L’achèvement philosophique de la croyance en la continuation, la doctrine de l’immortalité de l’âme
68
Analyse du « Phédon » 70.
Chapitre II. — La doctrine de la rétribution
78-188
I. Dans le mazdéisme
78-135
Introduction
78
1. — La doctrine mazdéenne
81
Fragment du Hâtôxt-Nask, p. 82, Vendîdâd 19, p. 88.
a) survivances des croyances à un sort commun pour tous 91 : les épreuves de toutes les âmes 91, l’aide à implorer 92, b) la séparation du pont Cinvat 92, dans les Gâthas 93, dans l’Avesta postérieur 94, dans la littérature pehlvie, le jugement 95, c) le ciel 97, conceptions naturistes du ciel 97, conception religieuse du ciel : garôdgmâna 98, vahista 99, l’aliment céleste 100, la communion avec les divinités dans le ciel d’après l’Avesta 101, d’après la littérature pehlvie 103, d) l’enfer 103, dans l’Avesta 103, dans la littérature pehlvie 105, e) les normes de la rétribution 108, dans les Gâthas 109, dans l’Avesta postérieur 113, l’unité des normes de la rétribution 114, le contraste des normes de la rétribution avec l’idée de la continuation 116.
2. — Le développement de la doctrine mazdéenne de la rétribution
118
a) la rigueur du dualisme moral dans les Gâthas, mitigée par la pénitence 118, b) la proportion exacte entre le péché et la punition d’après le moralisme 122, c) ses effets 125 : 1° au ciel et à l’enfer de l’Avesta vient s’ajouter le hamistakân 125 ; 2° le ciel et l’enfer partagés en plusieurs degrés de béatitude et de peine 128 ; 3° le sort commun conservé encore pour toutes les âmes entre la mort et le pont Cinvat est transformé en récompenses ou en punitions 130.
