touchés, écoutant un nègre qui prêchait avec beaucoup d’ardeur, de grands gestes, et surtout en donnant de grands coups de poings sur la table. Voici le résumé de son sermon : « Faisons ce que le Christ nous a commandé, suivons sa volonté, aimons-nous les uns les autres ; et il s’approchera de notre lit de maladie, de notre lit de mort ; il nous délivrera, et nous irons chez lui, nous serons assis avec lui dans la gloire ! » Ce discours, malgré son pathos exagéré et ses répétitions fréquentes, ne pouvait pas avoir un but et une application meilleurs. Je fus ravie d’entendre prêcher ainsi la doctrine de la liberté spirituelle par des esclaves et devant des esclaves. J’ai ouï dire, depuis, que les missionnaires méthodistes, qui sont les maîtres et les prédicateurs les plus influents sur les nègres, travaillent activement contre leur amour pour la danse et la musique, en disant que ces plaisirs sont des péchés. À mesure que les nègres deviennent chrétiens, ils mettent la danse de côté, ont des « assemblées de prédications » au lieu de fêtes joyeuses, ils ne font usage de leur don musical que pour chanter des psaumes et des hymnes. Combien cette manière de procéder me semble peu sûre ! Tous les dons de Dieu ne sont-ils pas bons, et ne peuvent-ils pas être employés pour sa gloire ? Pourquoi ne pas permettre à ces enfants, joyeux de leur nature, d’adorer Dieu dans la joie ? Je voudrais avoir pour eux des danses saintes, et leur faire chanter en même temps des hymnes en plein air sous les arbres en fleurs. Le roi David, dans son pieux ravissement, n’a-t-il pas chanté et dansé devant l’arche du Seigneur ?
J’avançai davantage dans la forêt et les champs de cette sauvage et silencieuse contrée. Quand le jour commença à baisser, je revins sur mes pas et traversai le même village d’esclaves. Des feux brillaient dans les petites maisons,
