Aller au contenu

Page:Carey - Principes de la science sociale, Tome 3.djvu/518

La bibliothèque libre.
Le texte de cette page a été corrigé et est conforme au fac-similé.
236. — Ses effets chez les Athéniens, III, 10. — En Italie. III, 11. — En France. III, 12. — En Angleterre, III, 21.
Commerce, Ne peut exister qu’à un faible degré là ou manquent les différences entre les hommes. I, 224. — Obstacles qu’il rencontre dans les premiers âges de société. I, 230. — Son développement graduel. I, 224. — Sa définition. I, 238. — Recherché par tous les hommes. I, 238. — Il regarde le trafic comme un instrument à l’usage de l’homme. I, 238. — Sa tendance à la décentralisation et à la liberté. I, 230. — Il tend à produire continuité du mouvement sociétaire. I, 242. — Sa place dans l’ordre de développement. I, 252. — Chaque acte d’association est un acte de commerce. I, 252. — Son histoire naturelle. I, 254. — Ses racines et ses branches. I, 254. — Sa décadence en Espagne résulte de l’expulsion des Maures. I, 285. — Son développement graduel. I, 301. — Il augmente quand diminue la nécessité d’effectuer des changements de lieu. I, 306. — Il est sacrifié à l’idolâtrie du trafic. I, 339. — Pour qu’il se développe il faut qu’augmente la diversité des emplois. I, 490. — Il s’accroît avec l’accroissement de richesse et de pouvoir. II, 20. — Comment affecté par les quantités de métaux précieux. II, 329. — Il gagne en liberté à mesure que le capital se fixe et que la taxation devient plus directe. III, 191. — Il croît avec la concentration et décline avec la centralisation. III, 202.
Commerce et société sont deux mots pour exprimer différemment la même idée. I. 224.
Commerce et trafic, usuellement regardés comme synonymes, diffèrent pourtant complètement. I, 238. — Leurs tendances contraires. II, 211, 223, 238, 364. — Ce qu’il est dans les relations des sexes. III, 367. — Celui de la famille. Ses caractères aux différents âges de société. III, 367.
Commerce de l’État, III, 403. — Son développement est l’objet de l’organisation sociétaire. III, 412. — Mesures nécessaires pour le favoriser. III, 418 — Il croit avec l’accroissement du pouvoir d’association et de coopération. III, 424. — Il croît avec la division du sol. III, 426. — Comment la politique de Colbert tendit à le favoriser. III, 427. Hume et Smith sur l’exercice du pouvoir de combinaison par rapport à lui. III, 428. — Say, Rossi, Mill, Chevalier et autres sur la nécessité des mesures de protection pour le favoriser. III, 429. — Il croît par la diminution de la taxe de transport. III, 426. — Substitution de pures phrases au lieu d’idées par les écrivains qui, sur cette question, proclament la doctrine du laisser-faire, III, 439. — Nécessité d’appliquer l’intelligence à sa direction. III, 449. — Le commerce du globe s’accroit par son développement. III, 450.
Commerce des États-Unis. Comment affecté par les guerres de la révolution française. II, 137.
Commerce du globe s’accroit par le développement des individualités nationales, III, 451. — Comment y contribuent les sociétés qui suivent la voie de Colbert, III, 453. — Comment celles qui sont à la suite de l’Angleterre. III, 454. — Il croît par la diminution de la taxe de transport. III, 457.
Commerce étranger de l’Espagne. II, 121. — De l’Allemagne. II, 134. — De Suède. II, 169.
Compagnies d’actionnaires. III, 418. — Opinion de Kent, III, 420. — Ce qu’elles furent en Grèce et à Rome. III, 423. — Objets qu’on se propose dans leur création. III,
Comparaison. Son union inséparable avec l’idée de valeur. I, 169.
Comparée (Circulation) des banques d’Amérique, d’Angleterre et de France, II, 432.
Comparée (Physiologie) de procréation. III, 296.
Composition (Loi de la) des forces. I, 261.
Comte. Sa revue du développement de la science, I. 8. — Sa méthode erronée de traiter la science sociale. I, 19. — Il regarde à tort les mathématiques à la fois comme un instrument et une science. I, 20. — Il n’explique pas le passé et ne peut donc pas prédire l’avenir. I, 23. — Sur la relation générale de la science et de l’art. III, 412.
Communauté, Point de raison naturelle qui s’oppose à ce qu’une communauté