mais ainsi que diffère la forme de leur vie respective, ainsi diffère leur entrée dans le trépas. Ceux qui ont mené une vie sainte, se confiant dans les promesses véridiques du Seigneur dont ils ont vu comme une garantie en sa propre résurrection, arrivent, avec une espérance ferme et fondée et avec une joie divine, au terme de la mort, comme à la fin de leurs pieux combats, pleinement certains que la résurrection générale les mettra, eux et tout ce qui les constitue, en possession d’une vie et d’un bonheur parfaits et éternels. Effectivement, les âmes droites, qui, durant cette vie, peuvent encore déchoir et se précipiter dans le mal, seront élevées, dans la régénération future, à un état de divine immutabilité. Également les corps purs dont elles étaient compagnes dans le chemin de la vie, qui furent enrôlés et combattirent avec elles, pour prix de leurs nobles sueurs, recevront de leur côté la gloire de la résurrection, et partageront avec leurs alliées d’autrefois la jouissance inaltérable d’une vie toute divine : car rentrant dans la société des âmes auxquelles ils furent unis sur la terre, et devenus membres parfaits de Jésus-Christ, ils obtiendront la douceur incorruptible d’un immortel et divin repos. C’est pourquoi les saints s’endorment dans la joie et parmi d’invincibles espérances, quand ils ont touché le terme de leurs combats généreux.
II. Parmi les profanes, ceux-ci pensent insensément qu’un total néant leur est réservé ; ceux-là estiment que l’union des âmes avec les corps se brise sans retour, parce qu’elle conviendrait mal aux esprits dans la félicité de la vie divine qui les attend ; ils ne songent pas et ils n’ont pas compris cet enseignement de la science sacrée, que cette vie ainsi
