complexes dépensée, que nous appelons profonds :
un sentiment est profond parce que nous tenons
pour profondes les pensées qui l’accompagnent.
Mais la pensée profonde peut néanmoins être très
éloignée de la vérité, comme par exemple toute
pensée métaphysique ; si l’on abstrait du sentiment
profond les éléments de pensée qui s’y sont mêlés,
il reste le sentiment fort, et celui-ci ne garantit
pour la connaissance rien que lui-même, tout comme la croyance forte ne prouve que sa force, non
la vérité de ce que l’on croit.
Apparence et chose en soi. — Les philosophes ont accoutumé de se mettre devant la vie et l’expérience devant ce qu’ils appellent le monde de l’expérience — comme devant un tableau, qui a été déroulé une fois pour toutes et représente immuablement, invariablement, la même scène : cette scène pensent-ils, doit être bien expliquée pour en tirer une conclusion sur l’être qui a produit le tableau : de cet effet donc à la cause, partant à l’inconditionné, qui est toujours regardé comme la raison suffisante du monde de l’apparence. Contre cette idée, l’on doit, en prenant le concept du métaphysique exactement pour celui de l’inconditionné, conséquemment aussi de l’inconditionnant, tout au rebours nier toute dépendance entre l’in-
