Eh bien ! repris-je, être avide d’apprendre et être philosophe, c’est la même chose[1].
C’est la même chose en effet, dit-il.
Admettons donc hardiment que l’homme aussi, pour être doux envers ses amis et connaissances, cdoit être naturellement philosophe et avide de savoir.
Admettons-le, dit-il.
Donc, philosophe, colère, prompt et fort, voilà ce que sera naturellement l’homme destiné à faire un excellent gardien de l’État.
Certainement, dit-il.
Éducation
des gardiens :
musique
et gymnastique.
Tel sera donc le caractère de notre gardien. Mais comment élever et instruire de tels hommes ? L’examen de cette question peut-il nous aider à découvrir ce dqui est l’objet de toutes nos recherches, je veux dire la manière dont la justice et l’injustice prennent naissance dans un État ? Il faut le savoir pour ne pas omettre un point important, pour ne pas non plus discuter à perte de vue.
Alors le frère de Glaucon prit la parole : Oui, je pense pour ma part que cet examen nous sera utile pour atteindre notre but.
Par Zeus ! fis-je alors, il ne faut pas, cher Adimante, renoncer à le faire, quelque long qu’il puisse être.
Non.
Eh bien ? allons, supposons que donnant carrière à notre imagination nous faisons un conte et que nous sommes de loisir, eet formons en esprit ces gardiens.
C’est ce qu’il faut faire.
- ↑ On peut noter que dans les livres II-IV, Platon emploie les mots « philosophe » et « philosophie » dans un sens plus moral qu’intellectuel. Il y voit une disposition naturelle ou acquise à chercher la vérité. Ce n’est que dans la dernière partie du livre V (478 B), où Platon entreprend de décrire la troisième forme de sa cité idéale, la κατάστασις τῶν ἀρχόντων, que l’aspect intellectuel du mot philosophie commence à prédominer sur le moral.
mais ceux qui y étaient impropres, ils les repoussaient en aboyant contre eux à la manière des chiens. »
