rez à concevoir la multitude engendrée dans le monde intelligible. Mais, en admettant cette proposition que les choses engendrées dans le monde intelligible et qu’on nomme la multitude (τὰ πολλὰ (ta polla)) existent toutes ensemble, il faut ajouter une remarque : dans le cercle, les rayons qui ne sont pas distincts peuvent être supposés distincts, parce que le cercle est un plan ; mais là où il n’y a même pas l’étendue propre au plan, où il n’y a que des puissances et des essences sans étendue, on doit concevoir toutes choses comme des centres unis ensemble dans un centre unique, comme seraient des rayons considérés avant tout développement dans l’espace et pris à leur origine, où ils ne forment avec le centre qu’un seul et même point. Si vous supposez des rayons développés, ils dépendront des points dont ils partent, et chaque point n’en sera pas moins un centre que rien ne séparera du premier centre : de cette manière, ces centres, tout en étant unis au premier centre, n’en auront pas moins leur existence individuelle, et formeront un nombre égal à celui des rayons dont ils sont les origines ; autant de rayons viendront concourir au premier centre, autant il paraîtra y avoir de centres, et cependant tous ensemble ne feront qu’un. Si nous comparons donc tous les intelligibles à des centres, j’entends à des centres qui coïncident en un seul centre et s’unissent en lui, mais qui paraissent multiples à cause des divers rayons qui les manifestent sans les engendrer, ces rayons peuvent servir à nous donner une idée des choses par le contact desquelles l’Essence intelligible paraît être multiple et présente partout[1].
VI. Les intelligibles, en effet, s’ils forment une multitude, forment en même temps une unité ; d’un autre côté, s’ils forment une unité, ils forment aussi une multitude en vertu de leur nature infinie. Ils sont la multitude dans
- ↑ Voy. la même comparaison Enn. III, liv. VIII, § 7, et Enn. IV, liv. III, § 11 et § 17 ; t. II, p. 225-226, 254, 288, 297-298.
