de la demande ; mais il faut aussi, afin précisément d’assurer cette liberté et cette égalité des conditions originaires, que toute richesse qui n’est pas le produit d’un travail individuel, comme la terre, ou toute entreprise qui a nécessairement par sa nature le caractère de monopole, soit attribuée l’État ou tout au moins contrôlée par l’État. Par là la justice cuique suum sera réalisée. L’attribution de la terre et du monopole à l’État aura d’ailleurs pour conséquence la suppression de tous les impôts, et l’activité individuelle en sera déchargée d’autant et plus libre qu’elle ne l’a jamais été dans le cours des temps. Ainsi on réalisera ce double idéal : l’individu très actif dans l’État très fort et tous les deux très riches.
Tel est l’exposé schismatique d’un système que M. Walras a entrevu dès les premiers temps de sa jeunesse comme l’idéal désirable vers lequel il a obstinément marché le voyant d’année en année se développer et se préciser dans son esprit, sous la forme d’un système mathématique, et la continuité de ce long effort intellectuel qui l’a physiquement brisé, et la foi inébranlable dans la vérité désormais conquise, et la sévérité avec laquelle aujourd’hui il déclare son œuvre achevée et laisse à la postérité, sans impatience, le soin de la vérifier, et la rare tenue de cette belle vie de savant traversée de beaucoup de déboires et qui s’achève modestement hors du pays natal, qui n’a pas su le garder dans la silencieuse ville de Lausanne, et la philosophie indulgente avec laquelle, comme il le dit lui-même dans la phrase qui termine le volume, « le libre penseur apercevant, au bout de l’avenue, la fenêtre éclairée de son chalet, se hâte vers le petit salon où sa place l’attend, à côté de la lampe de famille, devant le premier feu de la saison, » tout cela est bien fait certes non seulement pour inspirer le respect de l’homme, cela va sans dire, mais pour inspirer aussi un certain degré de foi dans sa doctrine.
