saisie des papiers de la famille forma la base de plusieurs interrogatoires et d’une instruction criminelle. Ce n’est pas tout encore. Des dissensions étaient survenues entre M. Enfantin et M. Olinde Rodrigues, au sujet de la question morale. M. Rodrigues accusait M. Enfantin de promiscuité religieuse, et disait : « J’ai affirmé que dans la famille saint-simonienne tout enfant devait pouvoir connaître son père. M. Enfantin a exprimé le vœu que la femme fût seule appelée à s’expliquer sur cette grave question. » Là-dessus il se sépara en appelant les fidèles à lui, comme au seul disciple et à l’héritier direct de Saint-Simon. La brutalité de la rupture, son inopportunité à la veille de persécutions judiciaires, laissèrent sa sortie sans contre-coup. Seulement, avec lui, s’en allèrent les dernières ressources. Sa retraite discréditait l’emprunt dont il était le titulaire contractant ; et, au lieu d’opérer des placemens nouveaux, il fallut rembourser, çà et là, sur les 82,000 francs d’actions réalisées, quelques porteurs de coupons, moins résignés et plus turbulens que les autres. Faute de fonds suffisans, le Globe mourut d’abord, puis les ateliers se fermèrent ; enfin la famille de la rue Monsigny fut dissoute.
Alors une dernière transformation eut lieu. À Ménilmontant, au point culminant de la côte, M. Enfantin avait une propriété patrimoniale, qui dominait Paris, une vaste maison avec jardin d’un demi-arpent. Il résolut d’en faire le dernier asile de la famille, sa maison de refuge contre le monde. Là on pouvait s’inspirer dans le recueillement et dans la retraite, attendre la venue de la Femme-Messie, si lente à répondre, pratiquer en petit l’association contemplative et partielle, jusqu’à ce que l’heure eût sonné de l’association universelle et laborieuse. Quoiqu’il fût étrange, après une suite de prédications contre les oisifs, de se vouer ainsi à la vie stérile de l’anachorète, cet état nouveau et purement transitoire avait aussi son aspect saint-simonien. Il s’agissait alors d’abolir la domesticité, en faisant participer les plus hauts et les plus fiers à la tâche du prolétariat ; il s’agissait de former à une discipline de costume et à une vie de continence quarante jeunes moines chez qui la vie débordait ; il s’agissait d’éprouver s’ils soutiendraient jusqu’au bout la gageure, et s’ils seraient aussi forts contre les huées de la foule qu’ils l’avaient été contre les sarcasmes des beaux esprits. Dans un factum net, clair, incisif, intitulé : À tous ;
