le monde purement théologique d’abord, puis au delà. Tout ce public des doctes et des Gallicans, ennemis naturels des Jésuites, se redit bientôt le nom de Jansénius, lequel triomphe parmi les honnêtes gens, écrivait sans tant de façon Gui Patin. M. de Saint-Cyran dans sa prison fut un des premiers à lire l’ouvrage, car il ne le connaissait pas sous sa forme dernière. Les paroles recueillies de sa bouche à ce sujet sont souveraines : il dit qu’après saint Paul et saint Augustin, on le pouvait mettre le troisième qui eût parlé le plus divinement de la Grâce. Il disait encore que ce devait être le livre de dévotion des derniers temps, c’est-à-dire des temps de chute et de misère, où l’on ne peut rentrer dans la véritable piété qu’à force d’humilité et de sentiment de cette misère même. Comme on lui rapportait, un jour, que le cardinal de Richelieu, qui gardait rancune à Jansénius pour le Mars Gallicus, pensait à susciter quelque censure en Sorbonne contre l’Augustinus, il ne put s’empêcher de s’écrier : «S’il fait cela, nous lui ferons voir autre chose.» Un autre jour, à M. de Caumartin, évêque d’Amiens, qui lui annonçait qu’on tramait quelque chose contre le livre, il répondit avec feu que c’était un livre qui durerait autant que l’Église ; et il ajouta que, «quand le Roi et le Pape se joindroient ensemble pour le ruiner, il étoit fait de telle sorte qu’ils n’en viendroient jamais à bout.»[1] En même temps toutefois, il paraît bien qu’il y voyait quelques expressions un peu fortes, lesquelles il eût mieux aimées autrement, et qui pouvaient donner prise aux méchantes interprétations, surtout en ce qui est devenu la première Proposition condamnée.[2] Il reconnaissait aussi, dans une lettre à Ar-
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LIVRE DEUXIÈME.
