pratiques superstitieuses et perdu dans l’idolâtrie de Devas qui n’avaient
rien à dire à la conscience.
La Grèce et la Judée, au contraire, apportaient nombre de nouveautés édifiantes. Ce n’était point l’Olympe grec et ses peuples de statues qui éveillaient les sympathies des adorateurs d’0rmazd. quoique les hauteurs de l’Olympe, vues à travers un syncrétisme intelligent, passent très bien se rencontrer et se confondre sans effort avec le Garothman d’Ormazd. Déjà Hérodote et Aristote avaient reconnu l’identité d’Ahura et de Zeus ‘, que les Sassanides devaient plus tard proclamer sur le roc ? Mais c’est la philosophie de la Grèce plus que sa religion qui avait remué la pensée ira nienne ; non point toute la philosophie grecque, mais le Platonisme, qui fut la aussi, comme dans l’Asie occidentale , « le nœud d’alliance de l’Orieut et de la Grèce » 3. Et ce qui dans le Néo-Platonisme séduisit les penseurs du Mazdéisme, ce fut ce qui, à la même époque, séduisait les Juifs hellénisants, c’est-à-dire cette Intelligence divine, ce Logos, détaché de la Divinité et s’interposant entre elle et le monde. C’était aussi ce monde intelligible, ce monde des Idées, prototype céleste et invisible de la réalité mondaine. On a vu comment le monde passa par une période intelligible, avant d’entrer dans la réalité sensible (p. LI[ sq.) ; et comment à la suite du Logosiranien, Vohu Manô, et à son imitation, se détach‘erent les autres Amshaspands, pour se partager le gouvernement del’àme et du monde (p. un sq.). Quelles que soient la sécheresse et la raideur que les docteurs ont données à l’expres sion de la conception nouvelle etla rigueur scolastique qu’ils ont répandue sur tout le Mazdéisme, on ne peut s’empêcher pourtant d’admirer le bon sens pratique et l’esprit de mesure qui présidèrent au choix des abstrac tiens divines et à leur mouvement : et quand on met en regard les Éons des Gnostiques et les Sephiroth de la Cabale qui, partis du même point, qui, eux aussi, mis en branle parl’lntelligence Première. se sont engouffrés dans le nihilisme mystique, on comprendra pourquoi et comment le Maz 1. Hérodote appelle le dieu suprême des Perses Z56 ; (A155) ; Aristote (apud D10 GÈNE, 1’roœm., 8), Z55 ; 7.0 :‘ : ’Qpow’zsëqç.
2. Vol. I, Yasna 1, note 4.
3. VACIIEROT, Histoire de l’école d’Alezandrie, I, 110.
