Comme exemple de satisfaction sexuelle perverse basée sur l’inversion sexuelle, nous citerons encore ce Grec qui, comme le rapporte Athenæus, était amoureux d’une statue de Cupidon et la souilla dans le temple de Delphes ; puis, outre les cas monstrueux cités dans le livre de Tardieu (Attentats, p. 272), le cas horrible d’un nommé Artusio (voir Lumbroso : L’uomo delinquente, p. 200) qui a ouvert le ventre d’un garçon et l’a souillé par cette ouverture.
Les observations 86, 110, 111 prouvent que, dans l’inversion sexuelle, on rencontre quelquefois aussi du fétichisme.
L’inversion sexuelle n’a eu pour la science jusqu’à ces derniers temps qu’un intérêt anthropologique, clinique et médico-légal ; on est arrivé, grâce aux recherches plus récentes, à pouvoir penser aussi à la thérapie de cette anomalie funeste qui, chez l’individu atteint, constitue un si grave préjudice au point de vue moral, physique et social.
La première condition d’une intervention thérapeutique, c’est la différenciation exacte entre les cas de maladie acquise et ceux de maladie congénitale, et le classement d’un cas concret dans une des catégories qu’on a pu définir par la voie de l’empirisme scientifique.
Le diagnostic entre les cas acquis et congénitaux n’offre pas de difficultés au début.
Si l’inversio sexualis est déjà déclarée, l’étude rétrospective du cas donnera les éclaircissements nécessaires sur la maladie.
La conclusion importante, au point de vue du pronostic, c’est-à-dire de savoir s’il y a inversion congénitale ou acquise, ne peut dans ces cas se déduire que d’une anamnèse minutieuse.
