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toujours assuré poursuit sa route, n'ayant que faire des « peut- être ».
Avec ces formes dubitatives et courtoises de la pensée, s'éva- nouit la vision de la complexité des rapports. M. Spengler ne veut connaître que l'identité, l'identité totale et absolue. Com- mençant par un paradoxe, il finira régulièrement par une for- mule géométrique. 11 attrape une pensée au vol pour l'enfer- mer dans une cage et y colle une étiquette. Dans sa cage, le paradoxe s'alourdit et s'appesantit en lieu commun. Phénomène curieux que ce divorce entre le paradoxe et l'esprit de finesse. Le paradoxe, expression nécessaire d'une époque de fermenta- tion, et qui rend la pensée vive et flexible, ici parfois ne sert qu'à l'alourdir et l'arrêter. Il est vrai que le spectateur aura la ressource de changer de paradoxe ; car ceux-ci foisonnent, mais il se fatiguera bien vite d'aller d'un absolu à l'autre, devant tra- verser autant de systèmes qu'il y a de paradoxes.
Mais d'où ce réveil de l'absolu ? Serait-ce sous un travestisse- ment bizarre, la raison pure qui renaît, et M. Spengler ne serait- il qu'un apôtre trop fervent et parfois indiscret d'une vérité qu'il croit pouvoir emporter de haute lutte ? Je crois qu'il n'en est rien, et que des motifs d'un ordre fort différent poussent aujourd'hui les esprits à rechercher les formules d'apparence géométrique. 11 n'y a que les identités qui rendent, il n'y a que l'absolu qui émeuve et fasse agir. C'est ce que M. Spengler ne saurait ignorer, et estimant qu'une vérité qui de nos jours ne ferait pas agir, serait au moins fort inutile, il chasse d'un geste brusque et impérieux doutes et hésitations, et ce qu'il retient, c'est la formule, simple et brutale.
Il y a de nos jours un certain activisme de la vérité, qui, si nous l'analysons de plus près, pourrait aider à nous faire com- prendre certains aspects de la crise qui sévit en ce moment. Le critérium de la vérité, pourrait-on dire, s'est déplacé. C'est le rendement social d'une thèse, d'un système qui en fournit la preuve, son unique argument. Il s'est ainsi formé un pragma- tisme social, théorie ou plus simplement fait moral, qui ne date pas d'hier, mais dont l'influence s'est considérablement acccue depuis quelques années.
II y eut uu temps, où le culte de la vérité fut peut-être poussé trop loin à certains égards, non qu'on eût été trop ardent
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