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Discussion Livre:Waite, Devil-Worship in France, 1896.djvu

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Règles de traduction[modifier]

  • Les passages en français dans le texte, sont traduits en français « entre guillemets », on s’efforce de retrouver les expression exactes dans les sources, quand elles sont disponibles.
  • Les titres d’œuvres « entre guillemets », doivent être mis en italique, en s'efforçant de respecter les titres originaux.
  • Il y a de nombreuses paraphrases bibliques, on les reprend avec les termes de la Bible Segond 1910, sans marquage particulier (références à mettre en page de discussion).
  • Les citations latines peuvent être reprises ou traduites, si elles semblent trop obscures.
  • Certains noms propres sont évidents pour l’auteur, qui semble très cultivé, mais on peut les identifier plus précisément, en ajoutant le prénom, un titre (ex : Molay → Jacques de Molay, David → le roi David).

Traductions de quelques expressions[modifier]

Expressions reprises des textes de Léo Taxil :

  • palladian → palladique, palladiste (pour une personne)
  • good God [Lucifer] → Dieu-Bon
  • New and Reformed Palladium → Palladium Nouveau Réformé
  • eleven plus seven / 11 + 7 → Les Onze-Sept
  • Supreme Council → Suprême Conseil
  • androgyne, au sens de mêlant des hommes et des femmes, à conserver tel quel en français, car utilisé dans ce sens pas Taxil (on dirait mixte maintenant)

Ouvrages cités, à fin de vérifications des citations et expressions en français[modifier]

Chapitres concernés Auteu Titre Édition disponible
I Jules Bois Le Satanisme et la magie transcription
III Paul Benoît La franc-maçonnerie fac similé
VI Leo Meurin La franc-maçonnerie, synagogue de Satan fac similé
VII Docteur Bataille Le Diable au xixe siècle fac similé volume 1, volume 2
VIII Léo Taxil Mémoires d'une ex-palladiste, parfaite, initiée, indépendante fac similé
IX Jean Kostka Lucifer démasqué édition PDF
X Domenico Margiotta Adriano Lemmi, souvenirs d'un 33e fac-similé
X Domenico Margiotta Le Palladisme édition PDF
XI Abel Clarin de la Rive La femme et l'enfant dans la franc-maçonnerie universelle fac-similé
XIV Éliphas Lévi Dogme et rituel de la haute magie fac-similé
XIV Éliphas Lévi Histoire de la magie fac-similé

Pages de discussion[modifier]

Vignettes et liens vers PDD

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Vignettes :

DEVIL-WORSHIP IN FRANCE

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DEVIL-WORSHIP IN FRANCE OR THE QUESTION OF LUCIFER A RECORD OF THINGS SEEN AND HEARD IN THE SECRET SOCIETIES ACCORDING T0 THE EVIDENCE OF INITIATES BY ARTHUR EDWARD WAITE "The but in this plot was Lucifer." — Thomas Vaughan LONDON GEORGE REDWAY 1896

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PRÉFACE Le terme de satanisme moderne ne vise pas à désigner le développement d’un nouvel aspect de la vieille doctrine démonologique, ni un nouvel argument en faveur de la personnification du principe du mal dans la nature universelle. Il désigne le prétendu réveil, ou du moins, dans une certaine mesure la réapparition publique d’un cultus diabolicus, ou religion organisée du diable, dont l’existence, au Moyen Âge, est attestée par les faits connus du sabbat des sorcières, un domaine de recherche historique auquel il reste à faire pleinement justice. Par hypothèse, une telle religion peut revêtir l’une des deux formes suivantes : ce peut être un culte du principe du mal en tant que tel, à savoir une tentative consciente des esprits humains de s’identifier à ce principe, ou bien le culte d’une puissance considérée comme maléfique par d’autres religions, une opinion

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que les adeptes en question rejettent. J’exposerai la nécessité de cette distinction dans le premier chapitre de ce livre. Une religion des ténèbres, subsistant sous chacune de ces formes distinctives, serait pratiquée à l’heure actuelle et serait établie, comme par le passé, sur des témoignages de miracles, — c’est-à-dire des phénomènes surnaturels d’un genre extraordinaire, en lien direct avec ce qu’on appelle globalement la magie noire. Or, dans le passé, la magie noire pouvait être une imposture renforcée par la tromperie, et affirmer qu’elle se reproduit de nos jours n’engage personne à donner son opinion sur sa vraie origine. On doit admettre aussi que l’existence du diabolisme moderne est passée du stade de la rumeur à celui de témoignages exhaustifs et détaillés, et je dois ajouter qu’ayant les dépositions en main, quelle que soit leur valeur au final, elles ne peuvent être prises à la légère que par ceux qui ignorent leur étendue et leur nature. Ces preuves sont, en gros, de trois sortes : 1° Le témoignage

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d’hommes de lettres indépendants, qui seraient entrés en contact avec le satanisme ; 2° les témoignages donnés par des ex-initiés de sociétés secrètes dévouées au cultus diabolicus ; 3° les témoignages de certains écrivains, faisant valoir des sources d’information spéciales et défendant certains intérêts de l’Église catholique romaine. Mon but dans ce livre est de distinguer, autant que faire se peut, le vrai du faux parmi ces témoignages. J’ai entrepris cette tâche, premièrement, parce que les mystiques modernes sont accusés, dans leur ensemble, d’être impliqués dans ce culte ; deuxièmement, parce que l’existence du satanisme moderne a ouvert la voie à une conspiration du mensonge large dans ses ramifications et grave en raison de sa source ; troisièmement, parce que la question elle-même a suscité un intérêt considérable, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur des cercles ésotériques, et il est souhaitable de remplacer les idées floues et exagérées par des constatations claires et formelles. J’ai fait le lien entre le diabolisme contemporain et la France dans mon titre car les témoignages de

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chaque sorte ont été apportés par des écrivains français et nous n’avons aucune autre source d’information. Si ces témoignages se révèlent solides, nous devons remercier la France de les avoir révélés, mais si, au contraire, il apparaissait que toute une ville imaginaire a été construite, « avec toutes ses flèches et ses portes », sans une base de faits solides, on devra reconnaître que l’imagination française a mis tout son art décoratif au service de la question de Lucifer. Le plan de mon ouvrage avait été tracé et un certain nombre de chapitres écrits, quand que je me suis trouvé en quelque sorte précédé par un écrivain bien connu des occultistes sous le pseudonyme de Papus, qui a récemment publié une petite brochure intitulée Le diable et l’occultisme, qui est une brève défense des ésotéristes contre les accusations de satanisme. Je reconnais volontiers l’antériorité de la publication de Mr Papus, ce qui était possible à un gentleman bien informé, au lieu même de la conspiration. Son petit ouvrage, cependant, ne prétend pas être une analyse ni une critique, et

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ne couvre en aucun cas le terrain que j’ai parcouru. C’est une présentation et une défense de sa propre école de pensée mystique, celle des martinistes, que j’ai mentionnée en la situant à sa propre place.

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TABLE DES MATIÈRES Préface   v CHAPITRE I Le satanisme au xixe siècle   1 CHAPITRE II Le masque de la franc-maçonnerie   22 CHAPITRE III Les premiers témoins de Lucifer   42 CHAPITRE IV Ex Ore Leonis   53 CHAPITRE V La découverte de M. Ricoux   74 CHAPITRE VI L’art sacerdotal   82 CHAPITRE VII Le diable et le docteur   97

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CHAPITRE VIII Concernant Diana   162 CHAPITRE IX Comment Lucifer est démasqué   182 CHAPITRE X La vendetta du Signor Margiotta   201 CHAPITRE XI La franc-maçonnerie féminine   225 CHAPITRE XII La disparition du docteur Bataille   233 CHAPITRE XIII Diana dévoilée   255 CHAPITRE XIV La racine du diabolisme moderne   290 CHAPITRE XV Conclusion   299

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CHAPITRE I LE SATANISME AU xixe SIÈCLE Si, il y a peu de temps, on avait interrogé cette source de référence ultime et universelle, la personne d’intelligence moyenne, concernant le diabolisme moderne, ou la question de Lucifer : qu’est-ce que c’est ? Qui sont ses disciples ? Où est-il pratiqué ? Et pourquoi ? Notre personne moyenne aurait répondu, peut-être avec une certaine aspérité : « La question de Lucifer ? Il n’y a pas de question de Lucifer. Le diabolisme moderne ? Il n’y a pas de diabolisme moderne. » Et tous les gens avancés et tous les esprits forts auraient loué cette intelligence moyenne, après quoi on aurait clos hermétiquement la question, sans

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enquêtes malvenues ou inquiétantes comme la présente. Le grand enseignant du christianisme vit Lucifer tomber du ciel comme un éclair, et, dans un sens différent, le monde moderne a été témoin d’un spectacle similaire. Assurément, le démon de Milton a été précipité du ciel de la théologie, et, sauf dans quelques centres de concentration doctrinale extrême, il n’y a pas de place pour lui. Les apôtres de la philosophie matérielle ont à leur manière fouillé l’univers, et n’ont produit, après tout, que la philosophie matérielle, et il n’y a pas de question de Lucifer. Au pôle opposé de la pensée il y a, disons, le spiritualiste, en possession de beaucoup d’instruments supérieurs, du moins par hypothèse, aux projecteurs de la science, par lesquels il reçoit les messages des sphères spirituelles et établit des contacts avec un ordre qui n’est pas de ce monde ; mais dans cet ordre aussi il ne semble pas y avoir de question de Lucifer, bien qu’il y ait de nombreuses questions vexées concernant des « esprits primitifs, » sans parler des esprits dits élémentaires. Entre ces pôles

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il y a le flux et le reflux d’innombrables opinions ; mais, sauf dans les centres mentionnés, il n’y a toujours pas de question de Lucifer ; elle a été mise de côté ou abandonnée. Cependant, le renouveau de la philosophie mystique, et, en outre, de l’expérience transcendantale, qui est poursuivie en secret à une plus grande échelle que le public ne peut supposer, a rendu bavards de nombreux oracles, et ils sont plus volubiles à l’heure actuelle que le grand bosquet de Dodone. Comme on pouvait s’y attendre, ils murmurent occasionnellement sur des actes accomplis dans l’obscurité qui ont l’air bizarre vus en plein jour. Les termes satanisme, luciférisme, diabolisme, et leurs équivalents, ont été colportés fréquemment, mais assez indistinctement, et dans des accents qui trahissent l’existence d’une forte terreur — les gens ne savent pas tout à fait de quel genre — plutôt qu’une explosion de superstition. Pour être clair, la question de Lucifer a réapparu, et d’une manière qui doit être éminemment déconcertante à l’intelligence moyenne et à l’esprit fort et avancé. Elle a réapparu non pas comme une enquête spéculative sur

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