Cette page n’a pas encore été corrigée
I. La frasôkareti
223-279
Yasu 13. 129 ; 19, 89-96, p. 224 ; analyse du Bundahis 30, p. 225 ; l’origine de cette eschatologie est le mythe de l’incendie universel, 236.
1. — L’eschatologie des Gàthas
237
L’œuvre du Seigneur 238, l’œuvre des fidèles 240, les Gâthas ne nomment pas les éléments les plus significatifs de l’eschatologie postérieure 241.
2. — L’eschatologie de l’Avesta postérieur
246
a) la préparation du drame final 247 : la chronologie du monde 247, Saosyant, frasôcaratar 255, b) le drame final 258 : 1° le dragon et Karasâspa 258 ; 2° l’œuvre du Sauveur 259 : la résurrection 260, l’assemblée de jugement 264, punitions particulières 265, l’immortalité 266 ; 3° l’œuvre du Seigneur 267 : le dernier combat 267, le nouveau monde 268.
3. — La littérature apocalyptique pehlvie
270
a) chronologie apocalyptique 270, b) caractère apocalyptique 274 : sentiment eschatologique 278, caractère historique 279.
II. Étude comparative avec l’autre eschatologie, celle du judaïsme, du christianisme et de l’islam
280-322
1. — Développement inverse
280
2. — Influence de ces différents développements sur les doctrines
291
3. — Signification religieuse et morale de l’eschatologie
295
4. — Rapports historiques entre les deux eschatologies
301
a) première classe de faits 302 : la félicité de tous et l’éternel châtiment, la mort éternelle 302, b) seconde classe de faits 302 : les malheurs de l’époque finale 302, le sauveur final 305, le jugement 308, le royaume de la perfection 311, c) troisième classe de faits 312 : la chronologie du monde 313, la résurrection 314, résumé 320.
Chapitre V. — La vie éternelle obtenue dès ici-bas par l’union avec Dieu
323-438
I. La vie éternelle en harmonie avec la vie corporelle et terrestre
325-353
1. — L’enlèvement de Kai Xosrû et les mythes analogues
325
