peut nous certifier les choses de fait ou d’existence. Alors, nommant un de ces objets cause, & l’autre effet, nous les supposons dans un état de connexion: nous donnons au premier un pouvoir par lequel le second est infailliblement produit, une force qui opere avec la certitude la plus grande & avec la nécessité la plus inévitable.
On voit donc qu’un grand nombre de cas similaires, dans lesquels les événemens sont constamment en conjonction fait ici ce qu’un seul de ces cas ne pourroit pas faire, sous quelque jour ou dans quelque position qu’on l’envisageât ; c’est de nous donner l’idée d’une liaison nécessaire. Mais, tous ces cas étant supposés parfaitement semblables, en quoi differe leur pluralité de chacun d’eux pris en particulier ? Toute la différence consiste en ce que la répétition fréquente de cas similaires fait naître l’habitude de concevoir les événemens dans leur ordre habituel ; &, dès que l’un existe, persuade que l’autre existera. Cette liaison que nous sentons, cette transition habituelle qui fait passer l’imagination de l’objet qui précede à celui
