sont tenus de prouver leur assertion en décrivant ce plus grand degré de nécessité, en nous la montrant dans les actions des causes matérielles.
N’est-ce pas, en effet, renverser l’ordre de la question qui concerne la liberté & la nécessité, que de la commencer, comme on fait, par l’examen des facultés del’ame, & de l’influence de l’entendement sur les opérations de la volonté ? Que ne discute-t-on, auparavant une question plus simple, celle qui regarde l’opération des corps & de la matière brute ? Que n’essaie-t-on de se former des idées de causalité & de nécessité, distinctes de la liaison constante des objets, & de cette induction qui en est la conséquence ? Si toute la nécessité que nous concevons dans la matière se réduit à ces deux points, lesquels, de l’aveu de tout le monde, ont également lieu dans les opérations de l’ame ; la dispute est finie, ou, du moins, ce n’est plus qu’une dispute de mots. Mais, tant que nous {supposerons gratuitement que l’opération des
