Le beau, le vrai, le bien qu’ont révélé les Dieux[1].
Et c’est par elle, pure Hellène généreuse et altière, prête à immoler sa vie à l’Idéal grec délaissé, que Leconte de Lisle fait nettement formuler le républicanisme de son rêve hellénique :
Regarde, sous l’azur qu’un seul siècle illumine,
Des îles d’Isonie aux flots de Salamine,
L’amour de la patrie et de la liberté
Triompher sur l’autel de la sainte Beauté ;
Dans l’austère repos des foyers domestiques
Les grands législateurs régler les Républiques.
L’on s’entendit trop unanimement à expliquer par une « impassibilité olympienne » par un « dégoût du siècle et de l’humanité », par un « amour exclusif de la nature » le culte en lequel il tenait la Grèce. On ne voulut voir dans l’hellénisme de Leconte de Lisle que refuge et consolation d’un
artiste désintéressé de toute humanité et de toute
- ↑ À ce propos, si Leconte de Lisle avait été aussi foncièrement, irréductiblement pessimiste qu’on l’a cru et écrit, n’aurait-il pas trouvé quelque amère et forte satisfaction à montrer l’humanité grecque écrasée sous la pesante Ananké ? Or, il n’en est rien. Comme Kaïn, Niobé se refuse à accepter la Destinée, se révolte. Symbole de l’humanité protestant contre l’oppression des dieux, elle est châtiée parce qu’elle a contesté à Zeus « Dieu jaloux », « pervers », son pouvoir injuste et usurpé. Elle réclame le retour des Titans, de la race des Héros, demi-hommes, demi-dieux qui
Propices aux mortels, sont remplis de largesses
Dispensaient ta paix, le bonheur, la sagesse.
Et il faut remarquer que ceux d’entre les dieux precs dont Leconte de Lisle dressera la lumineuse image sont ces demi-dieux, généreux comme des hommes, Hérakiès « antique justicier », « roi purificateur », « dompteur des anciens crimes » et le sublime Prométhée, qui fera jaillir
Le jour de ta justice et de la liberté.
Son hellénisme s’oppose nettement à celui de Nietzsche, précisément parce que celui-ci était aussi peu socialiste que possible.
