essentiellement pour l’homme en un pugilat, en une lutte corps à corps. Ce peut être tout aussi bien une lutte d’industrie et de progrès : ce qui, dans l’esprit de la guerre, et pour les fins de haute civilisation qu’elle poursuit, revient, en dernière analyse, au même. « L’empire au plus vaillant, » a dit la Guerre. Soit, répondent le Travail, l’Industrie, l’Économie ; de quoi se compose la vaillance d’un homme, d’une nation ? N’est-ce pas de son génie, de sa vertu, de son caractère, de sa science acquise, de son industrie, de son travail, de sa richesse, de sa sobriété, de sa liberté, de son dévouement patriotique ? Le grand capitaine n’a-t-il pas dit qu’à la guerre la force morale est à la force physique comme 3 est à 1 ? Les lois de la guerre, l’honneur chevaleresque ne nous enseignent-ils pas à leur tour que dans nos combats nous devons nous honorer, nous abstenir de toute injure, trahison, spoliation et maraude ? Luttons donc ; nous n’avons que faire pour cela de nous attaquer à la baïonnette et de nous tirer des coups de fusil. De même que par l’effet de la guerre le droit, d’exclusivement personnel qu’il était au commencement, est devenu droit réel, de même la guerre à son tour doit cesser d’être personnelle et devenir exclusivement réelle. Dans ces nouvelles batailles, nous n’en aurons pas moins à faire acte de résolution, de dévouement, de mépris de la mort et des voluptés ; nous ne compterons pas moins de blessés et de meurtris ; et tout ce qui sera lâche, débile, grossier, sans vaillance de cœur ni d’esprit, ne doit pas moins s’attendre à la sujétion, à la mésestime et à la misère. Le salariat, le paupérisme et la mendicité, dernière des hontes, attendent le vaincu.
Ainsi, la transformation de l’antagonisme résulte de sa définition, de son mouvement, de sa loi ; il résulte encore de sa finalité. L’antagonisme, en effet, n’a pas pour but une destruction pure et simple, une consommation impro-
