succincte de Ed. Zeller reste fondamentale ; elle figure dans ses Vorträge und Abhandlungen de 1875. On trouve toujours encore des suggestions intéressantes dans la Romantische Schule, de Haym, 1870, 5e édition 1928. On en trouve, de moins directes, dans les ouvrages généraux récents sur le romantisme, en particulier ceux de : Oskar Walzel, Deutsche Romantik, 5e édit., 2 vol., 1923 et 1926.
Anna Tumarkin : Die romantische Weltanschauung, 1920.
J. Petersen : Die Wesensbestimmung der deutschen Romantik, 1926.
Fritz Strich : Deutsche Klassik und Romantik, 1922.
G. Stefansky : Das Wesen der deutschen Romantik, 1923.
H. A. Korff : Humanismus und Romantik, 1924. Geist der Goethezeit, 1930.
P. Kluckhohn : Die deutsche Romantik, 1924.
Dans Otto Kirn, Schleiermacher und die Romantik, 1895, de bonnes définitions en 40 pages.
Dans Knittermeyer, Schelling und die romantische Schule, 1929, une grande place est faite à l’auteur des Discours ; parentés et différences sont notées d’une façon intéressante au point de vue philosophique.
D. W. Lütgert : Die Religion des deutschen Idealismus und ihr Ende, 2 volumes, 2e édition 1929, définit et juge l’esprit des Discours, avec le sens des nuances le plus juste et le plus pénétrant.
En français, l’étude de beaucoup la plus complète reste la thèse de doctorat en Sorbonne d’Edmond Cramaussel : La philosophie religieuse de Schleiermacher, Montpellier, 1908, 288 pages in-8o. L’auteur suit le théologien dans toute sa vie et toute son activité, avec une information étendue et sûre et une parfaite indépendance et lucidité d’esprit, en insistant surtout, comme l’indique le titre, sur ce qui intéresse l’histoire de la philosophie.
C’est aussi naturellement la philosophie de Schleiermacher que M. Émile Bréhier définit, saisie en son essence, dans les trois pages de la plus transparente densité que lui consacre son Histoire de la philosophie moderne, 1937, tome III, page 805-807.
Le résumé le plus large et le mieux systématisé de l’œuvre
