mission de jouir ou simplement de contempler d’une manière désintéressée, car se reposer, jouir ou contempler serait pour lui se dégrader, déchoir, s’anéantir. « Notre être véritable et original dans l’idée divine se manifeste comme un appel incessant au devenir, comme une condamnation de notre être de tous les instants, en tant qu’il est arrêté ».[1] Mystique et géniale par ses racines spéculatives, la philosophie de Fichte se manifeste exclusivement moralisatrice et révolutionnaire sitôt qu’elle entre en contact avec le monde réel. En face du présent comme du passé, de la Nature comme de l’Histoire, elle prend une attitude polémique et négative. Toute existence apparaît comme purement provisoire ; l’homme ne vit qu’« ad intérim ».
Une pareille doctrine ne pouvait être favorable à l’art. Celui-ci en effet procède le plus souvent d’une activité peu réfléchie, qui échappe en partie à l’effort volontaire : premier danger d’immoralité. De plus il tend à provoquer dans l’esprit une attitude contemplative, désintéressée sinon de toute finalité, au moins de toute préoccupation morale, c’est-à-dire de toute finalité « intentionnelle » : autre danger, et bien plus redoutable, celui-ci, d’immoralité. En poussant jusque dans leurs derniers retranchements les principes de la Doctrine de la Science, on en arrivait à condamner l’art pour immoralité d’autant plus flagrante que plus irrésistible s’affirmait sa séduction. Car, s’il ne mettait pas de nouveau l’esprit sous la domination des réalités sensibles, du moins ne désintéressait-il pas celui-ci de sa fin véritable qui est de progresser sans cesse, de renier toute perfection atteinte, toute réalité contemplée, — en le leurrant insidieusement par le spectacle d’une réalité illusoire, d’une perfection chimérique ?
Deux solutions opposées, également extrêmes et excessives, restaient, il est vrai, possibles : ou bien l’art se mettait résolument au service de la morale, comme un principe
- ↑ Ueber das Wesen des Gelehrten, op cit., p. 102.
