« démonstration », c’est ce qui semble ressortir d’un autre fragment, où Ritter à son tour annonce le nouveau Messie androgyne. « Un Christ nouveau viendra ; il sera androgyne. Ève est née de l’homme, sans avoir été enfantée par une femme ; Christ est né de la femme, sans avoir été engendré par l’homme ; l’Androgyne naîtra des deux à la fois. Tous deux se dissoudront en un limbe lumineux et merveilleux, et ce nimbe formera un Corps, un Corps asexué, par suite incorruptible, pareil à de l’or qui se transmuerait en chair. »[1]
Sous une autre forme les mêmes idées si’retrouvent dans différents fragments de Novalis. On a déjà vu que le nouveau Messie devait se manifester à l’homme non seulement dans le pain et le vin dont il se nourrit, mais aussi « dans la Bien-aimée qu’il étreint ». C’était là une conception qui exprimait à merveille chez le poète sa qualité particulière d’érotomanie mystique. À diverses reprises il relève, dans ses Fragments, des analogies secrètes entre les fonctions nutritives et reproductrices et il s’efforce de donner à ces analogies très concrètes une expression idéalisée, symbolique et religieuse. « De même que la femme est l’aliment physique le plus auguste, qui sert de transition entre le corps et l’âme, de même les organes de la génération sont les organes extérieurs les plus élevés, qui servent de transition entre les organes visibles et invisibles. Le regard, le pressement de mains, le baiser, l’attouchement des seins, l’étreinte sont les degrés de l’échelle, par où l’âme s’abaisse jusqu’au corps ; à cette échelle correspond une autre échelle, par où le corps s’élève jusqu’à l’étreinte. »[2] L’union des sexes est donc par excellence le sacrement universel ; par elle se trouve réuni le Couple primitif en une chair unique : l’âme et le corps, Dieu et la Nature cessent d’être distincts et « polarisés », pour se fondre en une commune extase. C’est la pensée qui fait la matière de l’hymne XIII, qu’on
