d’Auguste Comte, de Renouvier, de Guizot, de Mistral et de Pomairols[1]. » Admettons qu’en ce septenaire M. de Pomairols garde honnêtement la place de M. Maurras. Voilà sept noms, sept figures, qu’il ne serait pas difficile de disposer, autour d’Auguste Comte, en un groupe monumental, la pensée du Midi français
« Voilà déjà un temps infini, dit M. Maurras, que nous ne perdons pas une occasion d’opposer au chaos barbare l’esprit romain, au germain le romain et au gothique le classique. Nous avons élevé patiemment idée contre idée, homme contre homme, goût contre goût et morale contre morale, au fur et à mesure que le temps, ce grand pourvoyeur, présentait des sujets au double mouvement de haine ou d’amour… On nous a rencontré… qui rappelions les principes fondamentaux de notre pensée, ou le rythrne natif, la couleur originelle de notre sang[2]. » Cette pensée du midi, on pourrait la définir comme la triple exigence de la distinction par la pensée, d’un corps de la pensée, d’une fin pour la pensée. Elle s’oppose à la fois au Nord et à l’Asie, qui aiment la pensée fondue, la pensée absolue, la pensée indéfinie. Réalisme de Vauvenargues qui ne veut pas chercher ailleurs que dans un cœur humain orgueilleux, véhément et passionné la source de la vie morale, et par son corps souffrant, sa philosophie de résistance et de réaction, épreuve méditerranéenne de Frédéric Nietzsche, qu’il est singulier que celui-ci n’ait pas connue, — de Gassendi, philosophie offusquée d’images, qui ne peut se déprendre du corps (comme Numa qui ne pouvait penser sans parler) et croit pouvoir réaliser une matière qui pense, — d’Auguste Comte, philosophe de la cité des sciences et de la science de la cité, tout occupé à classer, à organiser, à hiérarchiser, patient à fixer le mouvant, à tout cerner et circonscrire dans un irrévocable trait, — de Renouvier, philosophe de la pensée distincte, du choix entre des contraires qu’il importe de séparer et non d’harmoniser, définiteur de catégories, et, dans son contact avec la pensée kantienne, retranchant de la Critique la sensibilité (soit l’autonomie de l’esthétique transcendentale) par en bas, le noumène par en haut, c’est-à-dire des deux côtés l’élément d’indis-
